好書推薦：《如何閱讀聖經》(How to read the Bible)

推薦一本好書，目前還沒有中文翻譯，但實在非常值得一看。知名聖經學者Steven L. McKenzie所著的這本《如何閱讀聖經》（How to read the Bible），副標已經清楚點出寫作關懷：歷史、先知預言、文學—為何當代讀者需要知道其差異及其對今日信仰的意涵（History, Prophecy, Literature—Why Modern Readers Need to Know the Difference, and What it Means for Faith Today）。

在這薄薄200頁的小書中，Mckenzie以形式批判（Form Criticism）作為基本方法，清晰且有力的探討了不同文體的誤讀現象。簡單來說，形式批判認為聖經的文本存在著很多不同文體（genre），而這些文體都反映出特定的生活型態（Sitz-im-Leben）。以我們的報紙為例，裡面有廣告、讀者投書、政治新聞或社會新聞等，這些都可算是一種文體。我們不會把廣告當成新聞來閱讀，也不會把讀者投書當成廣告來看，因為我們清楚知道不同文體有著不同的意義與功能，即便只有被撕裂的一角，都能輕易地判斷出它的歸屬。

同樣地，聖經也有許多不同的文體，例如詩歌體、歷史敘事、先知預言或者書信，而這些文體距離我們至少兩千至三千年左右，如果不能克服時代錯謬的問題，而確切地掌握文體本身的特質與功能，將容易造成內容的誤讀。《如何閱讀聖經》便是嘗試提供一條小徑，幫助讀者更深刻地掌握古典文體的獨特角色，以避免將既定的錯誤印象讀入聖經。簡言之，學習判斷文體，從而針對其功能與背景來進行閱讀，將會給你截然不同的嶄新感受。

以本書的第一章為例，他的標題是：〈並不真的如此精確〉（Not Exactly as it Happened—Historiography in the Bible）。依據當代對於歷史編纂（Historiography）這一類文體的要求，大多偏向於歷史史實的翔實記載，目的在於詳盡地將歷史事件記錄下來，強調精確、客觀的文件特質。因此，當代讀者面對聖經所記載的歷史敘事時，也習慣以同樣的標準來看待，從而認定每個事件都必然發生過，都必然精準、客觀。然而，這樣的理解忽略了古代與當代對於歷史解釋的巨大鴻溝。

在聖經敘事發生的年代及處境，無論米所波大米亞（Mesopotamia）或埃及（Egypt）等地，歷史記載的目的皆不在於what，而是why。換言之，歷史是作為事件的解釋來記載的，是為了告訴後代：為什麼這件事情會發生、為什麼會有這些地名、人名等等。荷蘭著名歷史學家Johan Huizinga曾針對古代歷史編纂做了如下的定義：歷史是某一特定文化為自己的過去提供解釋的理智形式（History is the intellectual form in which a civilization renders account to itself of its past）。簡單來說，古代的史家並非以客觀、精確作為寫作規範，反而依據著特定的理由，為歷史事件進行著述。最明顯的例子，可以從列王記與歷代志的文本比對得知，同樣的事件，因著各自不同的目的與功能，而有不同的安排與落筆。

看到這裡，或許有人會質疑，若這些記載不精確、不客觀，是否會摧毀聖經的可靠度、可信度？或者，更直接的說，聖經會不會有錯誤的可能？而導致聖經基礎的摧毀？其實這樣的問題一直困擾著華人基督徒，特別有些激進的基督徒，將和合本視為神聖文本，不允許任何字句的更動（其實不只華人基督徒有這類現象，國外也有不少將KJV放置同樣位置的基督徒），更遑論去探討聖經文本的建構。但若深入瞭解聖經的形成，特別是編寫過程的研究，會發現這是不同範疇的問題。可惜目前關於這一類討論的中文書籍相當稀少—新約在黃錫木等學者的努力下，還有一些成就，不過舊約就可憐了，幾乎找不到適當的參考書（這也是另一個問題，舊約的婢女地位）。

無論如何，這是一本值得細細研讀的好書，除了歷史敘事外，Mckenzie還探討了先知文學（Forthtelling, not Foretelling）、智慧文學（Life’s Real Questions）、啟示文學（Not the End of the World as We Know it）以及教會書信（Issues in the Church），每一個文體都有清楚的經文解說，不致流於高來高去的理論建構。藉著挑戰讀者普遍的"錯誤"假設，從而提供適切閱讀角度的寫作方式，相信會讓你的讀經胃口大大提升，加上他使用的英文不是太難、價格又便宜，不看真的很可惜…

ps. 從學術的角度來看，形式批判不可免地有其弱點，而依據著其假設所衍伸的理解，當然也存在著進一步討論的空間。不過，正如安瑟倫所言：信仰尋求理解，我們都在追尋的過程，沒有絕對的答案，也沒有絕對的正確，只有不斷追求對上帝的認識，因為我們相信！

聖誕的回憶

無預期地，在信箱裡收到一封信，來自之前牧養的會友。原本以為平靜的聖誕節期，因而勾起不少回憶。

小時候的聖誕節，是以半夜的報佳音為重點。由於活動的進行總在愛宴與晚會節目之後，等挨家挨戶的唱完詩歌、報完喜訊，往往半夜兩點甚至三點才回到教會，因此這個活動被軟性規定為國中以上的青年才准參與。換言之，這是種榮譽，意味著自己夠格，能夠拿著伯朗咖啡，在搖搖晃晃的貨車裡，聽著鬼故事，唱著平安夜，最後還睡在禮拜堂的長椅上。

或許是上帝的心意，愛在禮拜堂打地鋪的我，隨著父母到郊區開拓教會，而正式住到裡面去了。這個被省道貫穿成兩半邊的村莊看似不大，會友卻分佈極廣。有位姊妹獨自在山裡養火雞，也有戶人家必須徒步穿越竹林才能抵達。無論如何，聖誕節在這個村莊是非常稀奇的。我們用彩燈布置著教會，在聖誕樹上掛滿飾品，廣發傳單邀請村民參與晚會活動，還用廣播器提醒村民，聚會時間到了！會後，我們帶著社區主日學的小朋友繞著村莊報佳音，每個小朋友都穿上聖歌隊服，以小天使的造型，歡歡喜喜地參與這有史以來第一次的報佳音。那是我最難忘的聖誕節，跟著父母一起服事的聖誕節。

到了大學，聖誕節是以聖誕舞會和午夜鐘聲作為替名。東海的聖誕舞會聞名遐邇，但非親身體驗，實在難以言盡。大一的我們，在學長姐叮嚀下，盛裝打扮，預備參與這人生第一次的舞會。沒想到如海潮般湧進的人群，根本是架著我們前進，在兩腳幾近懸空的情況下被擠往舞會現場。午夜前，人潮從舞會慢慢往路思義教堂移動，等候十二點整的敲鐘儀式：校牧室前的大鐘，將以一百下的鐘聲來紀念耶穌的降生。當然，作為學生團契的一員，我也有幸參與了敲鐘的行列。這個鐘相當巨大，必須以繩索套上鐘罩旁的小環，藉著拉力讓鐘來回擺盪，也因此，曾有停不下來，而多敲了一下或兩下的記錄，也曾發生因拉力過大，整個鐘墜落的事故。這是屬於東海的聖誕節，熱鬧卻又不失平安。

神學院的聖誕節，則往往在緊張又忙碌中渡過。一方面是因為期末考緊接著聖誕節期，所有的報告都必須趕在這一兩個禮拜內完成，另方面則是教會的實習，神學生幾乎都肩負著多元的服事。而蠟燭兩頭燒的結果，大概就是一個禮拜的感冒。然而回頭看，這樣的學習是值得感恩的。神學院的六年，我有四年是待在李春生教會過聖誕。他們接納我的服事，讓我有機會參與教會的聖歌隊讚美，嘗試不同類型的聖誕晚會，並主持聖誕讚美禮拜。還記得有一年的聖誕讚美禮拜，聖歌隊以多首優美詩歌，從舊約一路到新約，講述著上帝奇妙的救恩，最後大家紛紛走到台前，把手上的破布放進馬槽，意味著與上帝再次的立約。因為耶穌的降生，從來不是英雄式的，也不是喧鬧吵雜的，他在沒有人期待、沒有人接待，甚至四周嬰兒被殺的哀嚎聲中誕生，單單為了與我們再立一個更新的約。我很感動大家願意到台前來重新立約，特別看著阿媽們，扶著柺杖一步一步緩慢走到台前時，我眼淚忍不住掉了下來。這是很受上帝祝福的教會，有很棒的同工團隊，也有很願意投入服事的會友，我很感恩能夠在裡頭學習。

今年在南非，渡過了一個特別的聖誕節。窗外一點聲音都沒有，小社區裡的住戶早已到海邊度假，偌大的空間，只有我跟珮恩，還有一隻貓—半夜自己從窗戶爬進來睡覺的黑貓。沒有服事，沒有晚會，更沒有報佳音。回想當初預備來南非進修，大家紛紛投以奇怪的眼光：哪裡不去，竟然去非洲？然而很特別的，有一群教會的會友，非常興奮於我們的南非選擇。他們告訴我：臺灣的眼光只看到美國、英國或者富庶的歐洲，卻忘了非洲也是上帝的創造，也有他們獨特的恩典。他們鼓勵我們在南非的一切體驗，更甚於學術上的研究。當初，我不是很懂其中道理，只覺得有人的支持讓腳步踏得更穩。但過了一年，經歷無數次的文化衝擊，我終於深刻瞭解他們話語中的智慧。

明年的聖誕節，我們會在哪裡？或許只有上帝知道，但，這已經足夠。一路走來，上帝不斷開啟我們的眼睛，既看見不同的人生，也看見豐富的應許。多次的繞路，也意味著不預期的諸多恩典。聖誕節，是個重新立約的節期，把自己的生命再次擺上，在盼望中觀看上帝奇妙的作為。

舊約研究

很多朋友很好奇，聖經學作為一門學科，到底在唸些什麼東西？若是教會歷史，好歹有個兩千年的發展進程可以談，系統神學則連結不同世代的哲學研究與思想史，實踐神學則牽連到教會的事務與宣教的行動，但聖經就這麼一本，舊約佔了其中的三十九卷，新約更少，僅僅廿七卷，到底有什麼好研究的？

的確，很少學科是以單一本書作為畢生投入的對象，即便基督徒，也很少搞懂到底聖經學在唸些什麼。因此，一大堆搭著聖經便車的當代思潮，諸如聖經與管理學、聖經與心理學，紛紛攻佔了基督教書房，甚至誠品、金石堂等通路書店的排行榜。或許這提醒著人們，聖經還是本重要經典，就如品牌代言人般，可以為某類思考或想法背書。但這絕非聖經學的初衷，更與聖經研究軋不上邊。

聖經學，簡單分為新約研究與舊約研究，各自再分為四個關係密切的領域：聖經神學、新舊約釋義、方法論和古典語言。聖經神學根據不同的學派，有不同的研究進路，著重於大範圍的整合性研究。新舊約釋義則針對各個書卷進行分析討論，當然也關係到研究方法論的建構，不同的研究法帶來不同的釋義成果。無論釋義或聖經神學研究，都必須從文本所使用的語言下手；新約主要是希臘文，而舊約比較複雜，除了最重要的希伯來文外，還有相關的閃族語言，像烏加列文、亞蘭文等等。

這樣講好像還是很模糊，或許以方法論為例，會比較清楚到底研究是如何進行的。根據近代的詮釋學發展，我們可以概略地把十九世紀以後的聖經研究歸納為四個主要範疇：文本後的世界（the world behind the text）、文本中的世界（the world within the text）、文本前的世界（the world in front of the text）以及文本底層的世界（the world beneath the text）。這個文本（text）指的是聖經，而不同的世界意味著不同的視角（angle）。簡單來說，不同的視角會帶出不同的觀點，因為站的位置、著重的角度都會影響解釋的進行。

所謂文本後的世界指的是文本的背景研究，以歷時性的研究（diachronic research）為主，從考古學、社會學、人類學等等角度，針對文本所記載以及所形成的不同時空背景做深入探究。比如，《士師記》的文本內容是以部落時期（tribal period）的以色列為背景，但真實的寫作時期則涵蓋了被擄前的王國時期（monarchic period）、被擄時期以致被擄歸回（exilic and postexilic period）。因此，文本後的世界，如重點擺在文本的記載內容，便是針對部落時期來研究，但若擺在寫作時期，則可能是王國、巴比倫或波斯等不同處境。

這個範疇的研究法從十九世紀開始顯著發展，依據各自的特點，有經文鑑別（Text-critical studies）、來源批判（Source-critical approaches）、形式批判（Form-critical approaches）、傳統批判（Tradition-critical approaches）、編輯批判（Redaction-critical approaches）、正典批判（Canonical-critical approaches），以及比較近期的社會歷史研究（Social-historical approaches）和文化人類學研究（Cultural anthropology）。

相對於文本後的世界，文本中的世界專注於文本的敘事，既不理會歷史的錯綜性問題，也排除讀者可能的主觀性影響，而將文本視為一面鏡子，期待在不同處理手法中，能獲致文本的內在意涵—文本以外無一物。這個研究面向，主要以敘事批判（Narrative criticism）和結構分析（structural criticism）。源自於俄羅斯形式批判與美國新批判的敘事批判，是透過情節（plot）、角色（character）、觀點（point of views）和情境（setting）等等來進行分析。而結構分析則強調文字的結構性研究，包括同心結構（concentric structures）還有受益於索緒爾語言學成果的深層結構（depth structures）等。基本上，這個面向的研究著重於共時性（synchronic）的討論，也就是單單處理文本的時代，而將一切的歷史問題存而不論—不是否定或拒絕，僅只不列入討論範疇。

再來是文本前的世界，因著對於讀者角色的重新定義，而帶來扭轉性的研究進路。基本上，文本前的世界依據著讀者份量的多寡，而有著極為寬廣的光譜，諸如修辭批判（Rhetorical criticism）和解構（Deconstruction）。以最為極端的Fish來說，意義是在乎讀者的閱讀，作者既無法置喙，文本也不能作主。因此，你可以自行為大衛與拔示巴的通姦做出個人化的解釋，也可以為耶穌降生的意義賦予嶄新的面貌，因為讀者是老大。但這並不意味著文本前的世界都是如此驚世駭俗，Iser提出的縫隙說（gap）就非常重要。Iser認為，文本本身存在著不少縫隙，閱讀就是在填補這些縫隙。例如，西部牛仔的電影裡，槍聲響起，一名牛仔倒地，雖然鏡頭沒帶到槍擊畫面，但閱聽者清楚知道倒地原因—這就是填補縫隙。

從文本的世界再往前走，特別是在近代詮釋學與批判社會學的發展下，文本底層的世界慢慢浮現。所謂文本底層的世界，意味著針對不同的面向所提出的深層閱讀，或者說，懷疑閱讀，諸如從佛洛伊德或拉岡出發的心理學進路（Psychoanalytic approaches），馬克斯研究為基礎的意識型態批判（Ideological criticism）和婦女研究（Feminist approaches）。以意識型態批判來說，他認為文本的形成背景與文本的記載本身存在著意義的落差，而這個落差的意義，便是一種權力的展現，是為了某種特殊的原因，而透過文本的書寫來達成意義的取得，或，權力的取得。這個研究面向結合了社會歷史批判和敘事批判，透過兩者間的交叉分析，來獲致文本的詮釋意涵。

寫了這麼多，到底哪一種研究法比較好？主流的歷史批判？還是新鮮的文化批判？其實沒有哪一種最好，因為不同研究法都是因著不同的目的來建構，也都期待達成不同的解釋。例如要瞭解文本的權力結構問題，可能可以使用後殖民研究（Postcolonial approaches）或者意識型態批判，但使用結構分析或者來源批判就不是那麼合適。而且，嚴格來說，除了閱讀的期待外，文本本身也限制了研究法的使用，例如敘事批判，就不太適合去分析詩歌體或先知文學。因此，瞭解研究的期待，確定研究的目標，才能清楚方法論的選擇，以及該走多遠。

聖經研究的範圍越來越寬廣，外借的理論也趨向於多元，上述這些都還只是方法論的一瞥。其他領域在近代也都有不少的發展和影響，例如考古學與社會學研究的不斷發現與推展，便推翻了過往許多的假設，讓依據這些假設搭建的理論，面臨著嚴峻的考驗。包括舊約在出埃及事件、早期以色列形成的研究成果，挑戰了不少系統性的論述，而新約的保羅新觀（new perspective of Paul），更是對因信稱義的概念有著大幅度的修正，或者，是根本性的改變。

簡單來說，聖經研究雖似執著於一本書，但其實是生命的會遇，是在典籍的探索裡，去發現上帝的同在。當然，聖經的研究者不必然是信仰者，但信仰者都應該成為一位研究者，不是為了學位，不是為了炫耀，而單單是為了更認識上帝，從而能活出充滿見證的生命！

紀錄片：我們

我們是誰？誰是我們？

透過一支加油隊的見證，
看見掙扎中的...我們！

ps. 總共有六集，
請特別注意第一集的紅色字幕...深刻的體會

差異...

有時候，邊界的跨越會讓差異顯得更加鮮明。

在Stellenbosch，中國學生不少，臺灣學生目前好像就只有我們兩個，澄清自己的國籍因此變得相當重要，至少老外的眼神會有不同。

然而就友誼來說，我們並沒有刻意與他們保持距離，或者劃清界限，反而是他們自動分成兩個半邊。幾位從語言班就認識的中國友人，聊起天來，可以不拘束於政治議題，還常常一起出去逛街、吃飯。但另外一群，特別是來此擔任中文講師的幾位，明顯就不太喜歡我們，因為我們是「還沒被統一的臺灣人」。

有次，這群中文講師到一家餐廳吃飯，剛好餐廳的布置除了中國國旗外，還有臺灣的國旗，更湊巧的是，兩國的國旗竟然還吊在一起。其中一位女老師當場開罵：「明知道我們中國人來這裡吃飯，怎麼還不把臺灣的旗子撤下來？」

在這些官派講師的眼中，臺灣是還沒被收編的蠻夷，而住在其中的臺灣人，則是對於祖國仍存叛逆想法的「同胞」。因此，他們從不避諱在眾人面前展現大中國的一面，畢竟這是作為中國人的責任與義務。

不過，到目前為止，還沒機會親耳聽聞他們的高見，或許哪天有機會，該跟他們聊聊我的故鄉，臺灣。

小屋

趁著口試結束的空檔，好好品嚐了詩伯姐千里迢迢寄來的《小屋》。

這本薄薄的小說，聽說影響了不少人的生命；有人感動於寬恕的力量，有人震撼於上帝的形象，更有人憤怒於體制與權力的影響。無論如何，這本書勾起不少人，特別是青少年的讀書慾望，單就這點來說，他已經是本成功的小說！

而就文筆與寫作來說，我著實訝異於他對於上帝觀的處理，是那麼清晰又那麼深刻。三一上帝的教義，很少有牧師願意搬上講台，除了不容易解釋外，恐怕連牧師本身都搞不懂才是問題。

但《小屋》撇除了冷硬的哲學字眼，使用溫馨逗趣的對話，在不模糊焦點的情況下，深刻地介紹了三一上帝各自的特點，以及其獨特的內在關係—當然，這是為情節的需要，刻意選擇的其中一個面向。沿著三一上帝的關係脈絡，《小屋》進一步處理了人與上帝的關係、人與人的關係，包括罪疚、審判、寬恕等等議題。整體來說，他認為從關係建構的新社會，是一個不再需要權力、階級，也不再有競爭、對抗的「心社會」，一切觀乎你的態度。

毫無疑問的，這樣的上帝觀對於西方傳統影響下的冷漠、異化社會結構，有著重要的提醒，特別是啟蒙運動帶來個人化的深刻影響後，「關係」已經不再是關注的焦點，如何在群體裡表現自我、攀上高峰，才是當前存在的目的。因此，《小屋》藉著麥肯在神學院的所學、教會生活的體驗，把隱藏於西方傳統背後的上帝形象揪了出來—對人世無動於衷的冷漠上帝、拿著死神鐮刀的審判者上帝，甚至強調階級意識的工頭上帝。透過對這些刻板印象的駁斥，重新賦予上帝一個「老爹」的形象。

然而，這位老爹，是否安居於臺灣的處境？或者，我們處境裡的老爹，其實長的不太一樣？就拿關係來說，在我們的文化裡面，關係從來就不陌生；我們常說：「有關係就沒關係，沒關係就有關係」，顯然，關係的運用一直是我們文化裡的強項，但問題是，書中提及的關係和我們文化裡的關係一樣嗎？英文同樣是relationship，可是兩者意思有沒有不同？基本上，作者的神學底子不差，他除了透過明喻、隱喻將經文嵌入敘事，還把不少神學大師的觀念偷渡進入對話，因此關係這個詞，我相信他是要引用Martin Buber的I-Thou，強調的是兩個主體的會遇，不互相宰制、不互相利用，純然的主體關係。若然，這就與我們常說的關係有不小差距，因為我們常說的關係往往是有目的性的。

再舉一例，創造宇宙後就袖手旁觀的上帝形象，真的是我們對上帝的印象嗎？我認為作者所刻畫的那些刻板印象，我們沒有必要對號入座，甚至，我們對上帝的形象還太過溫馴哩！西方傳統裡，人與上帝的關係是疏遠、異化的，上帝只負責末日的審判，而我們的文化中，人與上帝的關係從過去舉頭三尺有神明的敬畏，慢慢轉移至隨便、沒大沒小。換句話說，我們與作者面對的問題並不是那麼一樣，單就這點來說，我們需要強調的是上帝威嚴的那一面—再一次，上帝的形象不是僅止於愛與呵護，聖潔和公義也是上帝的形象，就如先知當日所疾呼般。

或許，有人會覺得這樣的閱讀太複雜，看一本書何必走這麼遠？享受裡面的感動，才是最重要的目的！的確，沒有人規定書該怎麼讀，況且，「作者已死」所帶來的文本世界，讀者才是老大，何必窮究其他元素？但請不要忘記，儘管作者不再能對我們說三道四，文本內容所呈現的文化意識，仍然是閱讀必須跨越的第一道門檻，尤其是翻譯文學。這個文化意識，不僅僅是對於社會結構或現象的瞭解，還包括著某些由歷史建構起來的意識。例如作者藉著麥肯的神學院背景來突顯上帝形象時（p.91），其實也反映了當前西方傳統對於神學院的態度，但他卻不必然代表著臺灣的神學環境。如此說來，我們是否也需重新思考搭建於臺灣的《小屋》？

《作為“曾經的壓迫者”，該有怎樣的神學？》續篇...

Everything visible has a connection to an invisible force, to which it is subject. If a thing is to be used, this force must first be consulted.

在上一篇，《作為“曾經的壓迫者”，該有怎樣的神學？》中，我留了一個開放性的結尾，沒想到昨晚的一場晚宴，這個結尾突然提前到來。

先講為什麼會有這個晚宴；這場晚宴起初只是Bossman教授的提議，希望研討會的成員在學期末能有個聚餐，不要只是討論桌上捉對廝殺，也能有彼此分享的機會。後來，慢慢演變成固定的年度晚宴，每位成員都會攜家帶眷，並準備親手製作的餐點來分享。

本來，珮恩和我坐在一起，與隔壁來自奈及利亞的博士生Jonathan聊著他關於解放神學的論文，突然間，珮恩不見了…原來被Jonker的太太抓去詢問炒米粉的作法。不曉得為什麼，珮恩總是跟我指導教授的太太很合得來。之前是鄧師母，話匣子打開後，兩人能一口氣聊上好幾個小時，從廚房一直聊到客廳。這次，則是Jonker的太太，Anita，從麻油雞飯與炒米粉一直聊到南非的政經情勢—這部分是我們頭一次從白人口中聽到他們的立場與想法。

其實我之前便曾試探性地詢問International Fellowship的同工，關於Stellenbosch這個地區的薪資收入狀況，她很聰明地馬上意識到我的問題跟種族隔離制度是有關連的，於是在繞了一圈，給了個模糊的答案後，窘迫又防衛地問道：為什麼想知道這些？說真的，我們有點訝異，也有點失望，不懂為什麼她會有如此的反應，難道過了近二十年，這仍然是敏感議題嗎？因此上次研討會表露類似的沈默時，我們很快地把兩個經驗作連結，認為白人都有著同樣的立場—壓迫者的本能性防衛。

然而，Anita自身的經驗談，讓我們清楚知道，問題沒有這麼單純。她自己是白人第二代，從小她接收的是那種黑白分明的種族意識，她的父母嚴嚴告誡著種族間的深邃鴻溝：不能跟黑人有往來，不准帶有色人種回家，白人必須時時刻刻維護著自己的權力與高度。然而，教育與旅行的經驗（因為Jonker曾前往不少國家做研究，而他們總是全家搬遷），讓她深刻瞭解，這不是看世界的唯一角度，況且，信仰的良知告訴她，這完全不是聖經的教導。只是，上一代扭曲的價值觀與沈荷的傳統包袱，讓這一條社會重建與自我身份追尋的路，既艱辛又漫長。

前陣子，她的工作突然被政府徵收，由兩位黑人平分她的薪資，理由是「轉型正義」。事實上，這樣的情形在南非已經不在少數，而且正慢慢增加中。當初種族隔離時期，部分白人當權者仗著法令的規定，給自己提供了不少購買土地的便利。政黨輪替後，特別是曼德拉之後的黑人政府，反過來強制徵收這些「不正當所得」。因此，不少第二代、第三代的白人，被迫必須繳回土地所有權，甚至職場上的工作也被迫需分給黑人。簡單來說，這是屬於黑人思維的「轉型正義」：過去被剝奪的，現在連本帶利討回來，即使該資產是白人合法、非侵略性的所得，也仍伏膺在「白色作為原罪」的意識型態下，不分青紅皂白的搶奪過來。有些白人受不了，便往歐洲遷徙，但經濟狀況較為不好的，只好留下來與政府抗衡（為什麼會有經濟不好的白人？這一篇來自中國學者的文章--南非政經轉型經驗，可以提供一點背景資料，雖然觀點上仍帶有濃濃的中國味，但對中文讀者應該比較容易理解）。

不過，Anita的看法相當獨特。在她看來，種族隔離制度是屬於歷史共業，是上一代的歷史遺產，既無法切割，也不能掩面不看。因此她不埋怨當前政府的作法，她選擇接納過去的歷史包袱，承認過去曾有的問題，並勇於向前看。她說目前南非有不少白人第二代，是跟她一樣的立場與觀點。但這明顯不容易，一方面，她們過去默默支持的黑人運動，現在反過來成為壓迫他們的當權派；另方面，她們被迫夾雜在兩代間，既要承受上一代遺留的包袱，又必須從教育的角度跟孩子溝通工作被徵收的問題、種族意識的問題，特別是維繫著三代間的感情。所以，作為“曾經的壓迫者”，他的神學建構並不是三言兩語可以道盡。其中讓我最感動的是，他們勇敢面對、認真反省、真誠實踐的態度。

昨晚，我真的能體會那種沈默、苦笑、自我解嘲背後的沈重負荷。而這，才是真正的神學人。

作為“曾經的壓迫者”，該有怎樣的神學？

很久很久以前，白人來到非洲，手中僅只聖經，土地為黑人所有，幾年過去後，黑人手中有了聖經，土地則全部歸給了白人。

這個思考，是源自於前幾個禮拜的研討會，一位來自Unisa的學者提出了白人角度的神學反省。

在這篇名為：Decentring whiteness and doing justice的論文裡，他說了一句很有意思的話：the power to ignore race when white is the race, is a privilege，意思是說，當白人運用他的權力要其他種族去忽視他身為白人時，這本身的權力運用就是一種特權。因為白人本身已經享有一定的權力—無論在有形體制或無形的社會意識層面，而當他刻意要透過種族界線的模糊來消解彼此對立的態勢時，反倒形成另一種型態的壓迫。

因此，面對神學反省，白人應該不會與黑人一樣，即便種族隔離制度已經解除，黑人與白人面對的問題仍舊不相同，仍舊需要各自不同的處理角度，而這便是白人神學的研究起點。簡單來說，他認為不同的位置，應該存在著不一樣的思考與反省，不為了標新立異，而是為了更多的對話。

說真的，我肯定他的勇氣，因為這篇論文唸完後，全場一片死寂，連平常很活潑、總是第一位發言的阿伯，也在表明自己感覺很不舒服後，沈默了。沒有人正面給予回應，或者應該說，沒有人敢正面回應。我實在不懂這當中所存在的任何微妙張力，或許短短的十個月還不足以讓我深入文化處境探個究竟，可是這個討論氣氛實在太詭異，有種小朋友當面指出國王沒穿衣服的感覺。

回來的途中，我跟珮恩討論著整個研討會的進行，我質疑他怎麼不處理後殖民的議題，明明可以從遺忘與記憶的角度做更深的追尋，至少，敘事記憶的喚醒是意識覺醒相當重要的一步，面對這一群壓迫者，他應該…等等，不對，他本身就是“曾經的壓迫者”，而我怎麼可以要求他從被壓迫者的角度來想事情？

原來，在台灣的我，太習慣從被壓迫者的角度思考，卻忘了壓迫與被壓迫是兩個截然不同的視角，硬逼著對方坐在不適切的椅子上，當然會有問題。可是話又說回來，對於一位“曾經的壓迫者”，他到底該有怎樣的神學反省？到底該建立怎樣的神學？

呃，我不確定耶…你覺得呢？

院訊與鴨子

我很喜歡看神學院的院訊，特別是頭版。

頭版大多是院長的話，代表著該院近期積極思考或醞釀發展的方向。當然，偶爾也會有其他處室的文章會刊登於此，但無論如何，院訊的頭版就如同報紙的社論，是表達該院立場的主要空間。

基本上，院訊出刊的日期大多在月初，不過也有半年為一期的，或許是囿於不同的功能與取向吧！而這些按月出版者，卻又不見得按時於網上更新，甚至網頁品質不佳，完全呈現馬賽克狀。

之前在台灣，網路使用方便，翻閱各家院訊，僅只彈指間，看到這種馬賽克，關掉就算了。可是到了南非，網路按「流量」計費，已經不允許亂開網頁。幾經考量，我索性鎖定聖光的院訊，作為每個月初我一定拜訪的網站。

聖光的院訊有幾個優點，網頁品質不錯、按時更新，最重要的是，他的頭版精彩可期！自從周學信老師上任院長以來，他的每一篇文章，我都沒放過。

說真的，看他的院訊，有一種快感，像十月這一期，他大膽的挑戰教會對於「弱小」的觀點。他認為教會一味的趨向於「大」，導致信仰意涵的扭曲，是嚴重的時代危機，也不符聖經的原則。事實上，這個議題大家都知道，也都承認它確實是個問題，只是，甘願冒著募款危機、教會反彈甚至牧者發飆，而做出如此呼籲者，實在屈指可數。若前一任院長，為了堅持學校改革，被稱為螃蟹，那周院長很可能會是七月半的那隻鴨子。

不過，坦白說，相較於另一間神學院，以怪力亂神的風災來影射同性戀議題的天遣意象，品味實在高尚許多。況且，這間神學院的院訊跟聖光不同，頭版不一定由院長親筆，寫作方向也不太一致，有時候我不禁懷疑，這些言論是否真代表該院立場。

或許有人認為，隨著多媒體時代的來臨，院訊這種吃力不討好的文字工作，很快會被淘汰，不需花太多心力去耕耘。的確，多媒體的影響已慢慢腐蝕現代人的文字使用能力，既無法閱讀，更遑論寫作，一切都被迅速、繁複的視覺畫面取代。但這會是神學院的未來嗎？文字讓位給圖像？我雖不反對圖像的使用，可是仍自私地期盼，這樣的未來不要到來！

Rainbow in Stellenbosch

傍晚，無意間發現這道彩虹，
想也不想，拎著相機飛奔而出...


這是第一次在南非看到彩虹，
偌大的光環，讓我內心震撼不已，
不僅因為她美麗，更重要的是，
她是上帝親自賞賜的應許！

學習這玩意兒

每個禮拜一次的希伯來文課，是我們在這裡唯一的「正規」課程。其實說正規也不太對，畢竟我們只有旁聽，沒有正式選修。然而這個不正式的課程，卻讓我們對學習這件事情有很多的體會。

會去旁聽希伯來文，不是教授的要求，而是我自己對他提出的請求。記得當初寫信給Prof. Jonker詢問入學申請事宜時，他第一句話問的就是：你的希伯來文如何？得知我在台灣「只有」上過兩個學期的希伯來文課程後，他積極介紹了南非大學（University of South Africa，簡稱Unisa，這是一所以遠距教學聞名的大學，學術水準不低），希望我能在台灣先把希伯來文學好。

但什麼叫做學好希伯來文？到了南非，參加了幾次研討會，我慢慢知道，這個所謂「學好」，跟我原初想像的「學好」，有著不小的差距。

每次研討會，看著他們討論的文本，不是NRSV、NIV也不是南非話的聖經，而是BHS-希伯來文聖經。那些不同語言的「譯本」，是他們拿來比較用的，真正討論時的引用，一定是希伯來文聖經。

或許有人會質疑，這差別很大嗎？為何一定要用希伯來文？我坦白說，差別真的很大。上一篇網誌-《約伯到底有沒有懊悔》，就是很好的例子；「哀傷」與「懊悔」是兩個不同的譯法，雖然文法上都沒有錯，但卻帶來了不同的神學理解。

當然，我也必須負責任的說，不會希伯來文不意味著對聖經的理解必然出現「錯誤」，或者無法「正確」的閱讀經文。反而，對希伯來文熟悉的人，也可能犯上理解的問題。因為閱讀關係到的，不僅僅是語言的熟悉，還包括很多複雜的因素，所謂的「錯誤」、「正確」在現代語言學的概念下，已不再是黑白分明的兩個領域。

不過，就如同唐詩或宋詞，不是每個懂得中文的人都必然看得懂，只是懂得中文，畢竟比閱讀英文版的唐詩或宋詞，還容易抓到詞語的意涵吧？

因此，我主動跟Prof. Jonker提起，是否有旁聽希伯來文課程的可能。經由他的介紹，我跟珮恩旁聽了一門古代研究系的希伯來文課程。這門課是大學二年級的課程，英文授課。（題外話：在南非，大學是三年制，看似比臺灣輕鬆，但卻是把四年的東西壓縮在三年內上完。因此，他們的課程相當緊湊，考試時間往往安排在週間晚上、甚至禮拜六晚上，避免佔用正常上課時間。重要的是，他們的淘汰率非常高，為的是確保大學畢業生的素質，以及學校的名譽。）

為何強調英文授課？因為Stellenbosch University是南非少數強調本土語言-南非話的學校。雖然英文也是他們的官方語言，但在保存語言的前提下，他們的大學生主要以南非話授課，只有到了研究所以上，才是英文。因此，這門希伯來文課是教授刻意為了不懂南非話的學生所開，非常難得。而更令我驚訝的是，這門課原本的學生竟然只有兩個！

一位教授，竟然願意為了兩個外籍的學生，把南非話授課的課程再用英文上一遍。這真的太令我訝異了！一方面，這真是上帝的恩典，剛好有這樣一門課，不僅是我們跟得上的程度，還是用英文授課；另方面，我從沒想過這麼有資歷的教授，竟願意在緊湊、有限的工作時間裡，額外再挪出這麼一段空檔，為需要的學生來上課。

理想的堅持，可否能透過位置的轉變來賦予更寬廣的面向？我想答案是肯定的。就讀台神時，我曾遇過幾位這樣的師長，願意開放自己的家、在週間晚上、週末下午，為一群飢渴的學生解饞，來到南非，更有幸再次體驗。因此，我深深相信，學習，絕非是單方面的一相情願，而是我與你（I-Thou）的關係延展，從而擁有更為開闊的視野。

台灣，要走去兜位...

到底，我們的未來在哪？
或者，我們還有談未來的權力嗎？

關於換題目的五四三

上個禮拜在圖書館借書時，無意間發現指導教授Prof Jonker的博士論文題目，竟然與我原本的打算如此接近：同樣是士師記13-16章，同樣是採取歷史與文學的進路。只不過，他的博士論文是在荷蘭、德國與南非等地一步步完成，無論廣度與深度，我完全望塵莫及。還好，幾個禮拜前，我早換了題目，否則還真不知該如何下筆…

其實，早在臺灣搜尋相關主題時，便已發現我的指導教授寫過相關的文章，但當時不以為意，畢竟他那麼多期刊文章中，就這麼一篇是關於參孫的，即使題目、進路一樣，他頂多也只寫了二、三十頁，我應該還有相當大的發揮空間。而且，我還寫信跟他要這篇文章來看，不過他回信說，版權不屬於他，很抱歉必須請我自己去買…後來想想，反正不急，來南非再去圖書館印。

於是，我趁著在臺灣時，先把相關的士師記參考書目與期刊文章做了大略的整理，還上網添購了幾本比較重要的註釋，打包後，隨著衣服一起寄了過來。整個就是要一頭栽進士師記的樣子（歐對，當時徐老師還問說，要不要先開門士師記的課程，邊上課邊做預備，當作暖身…後來當然是沒開啦，短短半年怎麼會有時間？）

來了南非，Jonker也沒過問論文的方向，我猜，或許鄧老師在去年來南非省親時，曾跟他聊過，因此他一直沒提及我論文的研究方向（大概就直接假定我要寫參孫；其實當他知道珮恩也要念舊約時，還開玩笑的說，乾脆珮恩研究大利拉好了…）。不過，這到也滿好的，Jonker沒問，我也沒說，這段時間就鴨子划水，慢慢藉著閱讀重新補齊過去不足之處。

前陣子，閱讀Thomas Romer關於申命記式歷史（Deuteronomistic History）的研究時，猛然發覺，基本功的問題，還是得按部就班來，而打好基本功最重要的關鍵仍在於歷史研究面向。因此，幾番思考後，我暫時先把參孫擺一旁，重新找尋新的題目（因為慢慢發現，參孫敘事的歷史性研究比較特別，牽涉的層面廣，挖掘的幅度深，若要作為碩士論文的研究，恐怕有點吃力）。這其實是很大的冒險：臨陣找槍，但心裡卻異常踏實—尤其當之後看到Jonker的博士論文時，真是鬆了一口氣。

目前，我暫時的想法是探討王權興起的問題（the rise of the kingship），範圍以撒母耳記上8-12章為主，不過還沒有時間好好蒐集資料，內容的部分就先不說太多。

約伯懊悔嗎？

到底約伯有沒有懊悔？答案好像很簡單，翻翻聖經就知道了啊，約伯記42:6清楚寫著：因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。即便看看英文版本的NRSV或華人普遍愛用的NIV，都是repent，也就是懊悔之意。毫無疑問的，約伯當然有懊悔，是嗎？

那什麼是懊悔？根據中文的語法來看，懊悔是一個人對於先前所言所為深表悔意，簡單說就是，對於自己的所作所為深深感到愧疚，進而承認犯罪。

若然，在約伯記的語境裡面，約伯的懊悔是代表著他對先前的所為感到愧疚，而深深為此罪咎著。也可以說，約伯是為著不顧眾朋友們的規勸，甚至指責，硬是對著上帝的作為表達強硬、不妥協的對立態度而深感罪咎，並在塵土與爐灰中懊悔，是嗎？

但如果約伯的說法或看法真的如此不恰當，為何上帝在42:7的說法竟是：「我的怒氣向你（以利法）和你的兩個朋友發作，因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是（這句話還講了兩次！）」？換句話說，當約伯為了自己的所言深感懊悔時，上帝卻以之為義，不僅看重、肯定約伯抗議的言論，還以此反過來責備約伯的朋友…這在邏輯上不是很怪嗎？約伯的抗爭如果是對的，他就沒有必要懊悔，而上帝也沒有必要責罰他的朋友—因為正是這些朋友一直要約伯認罪，不是嗎？從敘事的邏輯來看，約伯實在沒有懊悔的理由。那如果不是懊悔，會是什麼？明明聖經上就寫著懊悔啊？

的確，和合本在42章的標題清清楚楚寫著：約伯懊悔；但若看看NRSV，他則是：約伯謙遜又確信（Job is humbled and satisfied）。很明顯，兩個截然不同的思路，不過這只能說，兩個版本對於這整段敘事的主軸有不同的看法，並不能以此認為，NRSV傾向約伯沒有懊悔。既然如此，我們只好進一步來看看希伯來文使用的字。

「nhm」這個希伯來文字在約伯記只出現這麼一次，雖然包括NRSV、NIV、和和本等等幾個主要的聖經版本都將其翻譯成懊悔，但依據他的形式（niphal，往往用作被動，有時也作為反身來使用），nhm除了「懊悔」外，還有一個意思是「哀傷」（mourning）。換言之，約伯或許不是在塵土與爐灰中懊悔，而是深深的哀傷。

這有很大差別嗎？當然有，如果是懊悔，代表著約伯認罪，而這也正是他的朋友要他做的，如此，上帝以此責罰他的朋友，便顯得相當牽強。但若約伯是深深的哀傷，為著孩子、為著自己，而上帝進而為他澄清，是否較為貼近約伯自始至終的立場？可是，若這樣來看，那句經典名言：「我從前風聞有你，如今親眼見你」既已脫離「懊悔」一詞的遮蔽，又該如何詮釋呢？而且，約伯真的滿意上帝的答覆與所謂的祝福嗎？（注意喔，約伯之後沒有再說任何一句話，除了為朋友的禱告外；往往，聖經中的沈默不都是同意與接納…）


後記
這個想法還不是很周延，也尚未處理過其他相關的議題，只是覺得有趣，擺上來與大家分享。而，之所以會有這個探討，其實是源自於這個禮拜的研討會專題：「卑微的人與全能的上帝」（Humble being and Almighty God）。

來自Pretoria University的prof. Jleroux從抵抗（resistance）的主軸來進行約伯記的主題探討。他認為約伯記chapter 1-2和42:7-17是最早的框架，之後，才慢慢加入了對話與上帝的回應。因此，這當中存在著許多不同的層次，同時也允許抵抗這個思維在其中滋長。

由於這一期的研討會（九月到十月）主題都是約伯，Pretoria University的師生以接力的方式前來發表，顯然之後還有不少關於約伯的火花卉會被點燃，我深深的期待著…

日光浴...

我們家前面，有片漂亮草皮...


是附近學生練足球的好場地，


也是，大家曬日光浴的...浴室？
除了搬桌搬椅，當場吃起午餐的情侶外，就屬那天穿著比基尼的同學最嗆，大辣辣的就把腳翹在樹幹上，可惜...沒拍到！

櫻花

你看，上帝真的很疼我們，
樓下竟然有櫻花和梅花耶！



搬來時，一直誤以為是這裡常見的橡樹，
直到開了花，還是開了滿滿的整棵樹時，
才猛然驚覺...櫻花耶！

最近的生活

七月中語言班結束，真正進入神碩的課程。雖然指導教授Prof. Jonker早早在二月初便給了我口試的參考書目，但礙於當時語言班的壓力，我請他給予半年的緩衝時間，待語言班結束，再全心投入神碩。

基本上，Stellenbosch university的神學碩士分為兩種module。第一種，必須完成六個口試，包括四個主修與兩個副修，並一篇小論文。另一種則是三個口試，包括兩個主修的類別，一個副修，以及一份120頁的長論文。我便是選擇後面這個module，以舊約為主修—舊約批判法與舊約文本研究兩個類別，副修是倫理學—他者與認同。

但無論哪一種module，學生都被要求必須參與每週三的舊約研討會（對象主要是神學博士與神學碩士的學生）：一個小時的希伯來文研讀，以及約兩個多小時的專題演講。講員除了自己學校的教授外，還有附近大學以及其他國家的訪問學者。

幾次參加下來的感想是：這些舊約學者大概都是外太空來的！奇怪，頭腦怎麼能塞得下這麼多東西，連語言都像收音機一樣，隨時可以調整頻率。

其實回頭想想，從七月中到現在，才短短的一個多月，我的腦袋好像也被塞了不少。箇中原因除了生活形態的不同外，讀書方式的改變也是重要原因。

根據學校的規定，讀完教授給的書目（平均一個類別是六到七本書，幸好沒有德文書目—德文是他們大學生的基本要求），以及針對每本書寫完一千字左右的書評，才准許參與口試。

當初，決定到南非就讀時，並不覺得這個口試有什麼特別，頂多是把英文練好，能夠對話，應該就夠了。因為從鄧老師接收到的訊息是，Stellenbosch的研究取向以文學進路為主，而這也正好是我在東南亞神學院的主要研究領域—故，沒啥好怕的，甚至心裡還盤算著要如何超前進度。

萬萬沒想到（這句話現在講起來好像已經沒啥力道，畢竟到南非後的每件事情幾乎都超乎想像），Prof. Jonker給的書目，全部是最新研究—除了Brueggemann那本經典的舊約神學是十年前的「舊書」外，幾乎都是近幾年的大師力作。而且，重點是，所有的書都是：歷史進路。因此，只有轉換讀書方式，一切重頭！

之前在東南亞神學院時，我的讀書方法是挑必需的來看，也就是針對當前的需要去找資料。好比在處理敘事批判關於文本的理論時，便只挑書中相關的資料來看，而其他不搭嘎的，就暫時擱著。這個方法的好處是，可以在短期內累積相當多的閱讀，並且清楚掌握特定的概念。

但現在，口試的範圍不僅是陌生領域，還是以整本書為單位，重點在於完整的掌握作者論述，並提出適當的批判，這也只能花上更多時間去累積與釐清了。例如申命記式歷史（Deuteronomistic History），雖然之前曾修過相關的課程，但仍是得回頭把整個研究歷史搞懂，包括以色列早期歷史的考古資料和文件處理，以及不同階段、不同學者的理論建構等，才能稍稍清楚這位作者以及當前學界討論的東西，到底是在那個位置上。

所以，原本以為不難的口試，頓時成為艱鉅的挑戰！

然而，感謝上帝的是，這個轉變雖然劇烈，但到目前為止，所讀的這六、七本書，都讓我有不少的學習與成長，不僅是舊約的學術議題討論，更是生活的信仰反省。許多概念在反覆咀嚼中，逐漸明朗、清晰。

那天，我跟珮恩討論一個問題：為什麼那棵俾麻對約拿這麼重要？當初在臺灣，就只覺得約拿心眼小，連這種「枝枝節節的小事」都可以跟上帝鬧彆扭。沒想到，這段在南非的日子，我們同樣也有著這麼一大堆「枝枝節節的小事」。這才猛然驚覺，異鄉對一個人竟有如此的影響力！過往刻印在書本上的珠璣，現在都成了深刻的信仰體會。

感謝上帝賞賜這麼一個機會，可以專心、沒有旁騖的好好唸書，也感謝臺灣這麼多親朋好友的支持、代禱，我們會繼續努力，希望盡快可以通過這個階段的口試，正式著手論文的寫作。

Stellenbosch，我住的地方

我好像還沒有在部落格裡詳細介紹這裡的生活喔？

我現在唸書的地方叫做Stellenbosch，是位於南非開普敦近郊約半小時車程的古老小鎮。由於是大學城的形式，整個城鎮的人口以學生居多。甚至，這約莫四萬人的學生數，往往讓寒暑假的Stellenbosch形同空城。

其實，做為南非第二古城的Stellenbosch，除了是大學城外，也是著名的觀光景點。許多年代久遠的荷蘭、英式建築，讓小小的城鎮處處顯露歷史痕跡，加上位處葡萄酒產區，每天都有世界各國的遊客，搭著小巴前來品嚐頂級紅酒。此外，巨大的老橡樹也是此地的特色之一，連帶的，愛吃橡樹果子的松鼠也不少！


就物價來說，可能跟觀光區有關，Stellenbosch算是南非消費最高的地區之一。跟台灣比起來，大概是台北的物價水準，例如單人套房，一個月大概是在R2000-3000（目前南非幣兌換台幣是1:4左右），一頓最便宜的簡餐，至少R30跑不掉。


因此，我們習慣自己煮，可以省下近一半的價格。這裡的農產品，雖然沒什麼綠葉蔬菜，但卻都非常高品質。像高麗菜，沒有臭水味，吃起來就像梨山的高山高麗菜，又脆又甜。肉類方面，選擇多、品質好、價格也便宜。另外，一定要說的是，這裡盛產葡萄酒，一瓶非常非常棒的紅酒，要價不過R19-40，若R50以上的，大概算是頂級酒了。如果前往酒莊，可能還有更多驚喜！

日常用品方面，台灣的商品是早期南非的低價主流，但現在被中國攻佔，包括衣服、電器、塑膠製品等等，幾乎都是中國輸入，相對於其他南非自產或是歐路進口者，自然是便宜許多，但品質也好不到哪裡。甚至，不同的超市，品質、售價也有極大的差異。當然，這也成了另一種的種族區隔。

基本上，Stellenbosch的生活機能相當完整，居住品質也非常優異，即便是南非普遍為人詬病的治安，在Stellenbosch也稍稍可以放心。

文學與歷史

上一篇關於雅威的歷史性研究，可能有人會覺得奇怪，是不是我的方向轉了，從文學向歷史靠攏。其實不是，我並沒有放棄文學的進路，而是藉著Stellenbosch的資源，重新學習歷史。

雖說重新學習，但千萬不要誤會台神沒有歷史進路的舊約老師，台神目前的兩位舊約老師都是歷史方面的專家。留學德國的曾老師，專長在於宗教史；橫跨英美兩地的徐老師，則擅長於字義的處理。

只不過，道碩的學習屬於概論性質，無法在各個分科有深入的探討與研習。因此我的歷史性研究學得並不好，都是一些片段性的記憶。再加上我申請東南亞神學院的那一年，曾老師剛好學假，徐老師尚未取得東南亞的教學資格，所以陰錯陽差地，我跟了文學進路的鄧老師。

這實在是相當湊巧，身為新約教授的鄧老師，竟然成為我的舊約指導教授。而也在他的引領下，我開始從事敘事進路的研究。

簡單講，所謂敘事研究就是暫時擱置經文（text）背後的歷史性研究，專注於經文自身的世界中。但這是否意味著完全不管歷史？不，對敘事研究來說，歷史指的是經文中的歷史，也就是文本自己所講述的歷史，而非真實世界的歷史。

例如，當我們談及《以斯帖記》時，我們不真的把波斯的真實歷史放進來，而是將歷史場景搭建在經文本身的敘述裡。所以，我們真的相信亞哈隨魯王統治了一百廿七省，也真的相信宴席持續了一百八十天。因為我們知道，這是一種敘事手法，單單為了刻畫亞哈隨魯王的特質，並為整個敘事的搭建一個合適的場景。

換言之，敘事研究不去追究真實的歷史場景，反而將焦點擺在經文的陳述裡。這樣的思維並不完全是對歷史的排斥（當然，部分學者會刻意去突顯這兩者間的差異，但這必然有他的理由，暫且不談），而是避免歷史研究的紛擾分散了對經文的觀察，甚至使讀者失焦。

那是不是就不需要歷史研究了呢？因為我們本來就是要讀聖經，單單專注於經文就好了啊！是嗎？也不對，因為歷史研究的發現，提供了我們另一個維度的視角。就以《出埃及記》來說，目前幾乎找不到任何考古學的佐證，不論是埃及的史料記載、當地的陶片或任何考古遺跡，都無法證實當年真的有這麼一大群人走過。甚至，耶利哥城的遺跡也與經文記載有所出入。

那怎麼辦？該相信考古遺跡，而否認經文呢？還是相信經文，不管考古遺跡？其實，這不必然要成為二擇一的問題。同樣藉助於歷史研究的成果，我們現在知道，早期歷史的記載方法與當今的史料處理截然不同。早期的歷史記載，目的在於解釋事情發生的原因，所以史家在文字處理上，並非像現在這樣，以精準為首要目標，而是提供事情發生的源由（etiology）。是故，《出埃及記》的處理是做為一種以色列人起源的記載，是在後被擄時期提供身份認同的文字敘述。

換句話說，歷史的處理，讓我們從外部來瞭解文字記載的源由，但文字的處理，則仍須回到文字本身來探究。於是，這就產生了很有趣的意識型態批判（Ideological Criticism）。這個研究的目的，簡單來說，就是去處理經文背後的權力結構。

因為在某一個特定的歷史脈絡產生的經文記載，必然有其特定的意識型態（或者，我們可以稱之為神學，像是申命記式歷史史家的神學—the theology of Deuteronomistic History），而這也反應了一種權力的解釋模式。當我們掌握了這個文本的意識型態後，我們便能從另一個角度提出不同意識型態的閱讀。

寫了這麼長，重點終於來了：這個進路，很可能會成為我未來的研究方向。所以，這篇網誌可以說是作為一種歷史性的處理，目的在於解釋網誌未來可能出現大量歷史性研究文章的原因。

焚而不毀？都燒光了啦...

先說，這是篇牢騷文，可能會壞了你閱讀的胃口。

說真的，到現在還發這種文：台灣基督長老教會總會致美國總統歐巴馬的公開信 ，已經沒啥意思了。甚至，我必須說，總會現在的立場還代表著各個地方教會的立場嗎？

過去的長老會，旗幟鮮明，即便被打為黑五類，但在社會議題上，各個教會砲火一致。現在呢？有人知道我們的位置嗎？不可否認，現實環境的變遷是個問題，教會體系多元化也是事實，然而這些可以拿來當藉口嗎？顯然不行，總會與地方教會的方向落差是個不爭的事實。不信，你可以問問你們教會的牧師：你知道這封信的內容嗎？又，你支持嗎？

到底，總會目前的功能何在？或者，總會目前還有實質功能嗎？我這樣問是因為，長老教會近幾年醜聞纏身，對外、對內都有不少不堪的新聞，或許有些是不實謠言，有些是刻意毀謗，然而當他的發言不再被尊重、澄清不再被採信時，我們恐怕必須正視這當中的問題。

我的建議是，要發這一類的公開信前，應該先把信仰的招牌擦亮，把整個體制整頓好，讓長老教會徹底落實長老宗精神，該革新的陋習，就勇敢改掉，該穩固持守的傳統，就好好發揚。並且，這必須從基礎著手，慢慢把毀壞的地基重新打好，而非一味的打高空。

例如，我們常常自誇，台灣長老教會是非常重視婦女議題的，我們也是少數在相當早期便封立女牧師的教派。的確，我們有一本婦女聖經，也有不少女性牧師，以及號稱有不錯發展的女性神學。然而，你知道單身的女性傳道人，到目前仍不受教會重視，甚至排擠嗎？你知道有多少女性傳道人根本被當成次等牧師嗎？所謂高度發展的女性神學根本沒有用，女性傳道人的團契也毫無建樹，搞到最後，我都不太敢推薦未婚女性讀長老會神學院，那有點像是士師記19章的那個利未人所做的行為...

簡單說，沒有健全的內在，任何光鮮的表象都是假的，更不用說已逐漸凋零的長老教會。

上帝kap因某...

這是誰？
聽說是雅威和他的亞舍拉啦！

這其實已經不是新鮮事了；幾年前，雅威和他的亞舍拉（Yahweh and his Asherah），因著陶片的出土與解讀，早已成為學界相當熱門的議題。

雅威，也就是我們所說的耶和華上帝，而亞舍拉則是傳統說法中的異教女神。根據目前的考古學研究，近東文化的神祇，是有配對的。巴力（Baal），配的是亞斯他錄（Ashtart or Ashtoreth），而雅威呢，則與亞舍拉配對。

可是問題來了，作為山神或戰神的雅威，雷雨神的巴力和生殖神的亞斯他錄，我們大概都有點掌握，但誰是亞舍拉？

學者們相信，聖殿外頭矗立的那根木頭，大概就是亞舍拉。因為亞舍拉在近東文化裡，大多與樹木、木柱連結，而且，她在宗教文化裡的地位是附屬於雅威，並非獨立的女神，甚至考古研究指出，不同時期的耶路撒冷聖殿外頭，都矗立著這根木柱。

因此，學者大多同意，亞舍拉在早期以色列文化裡，是有著合法的地位，雖然不像現今天主教的聖母瑪麗亞一樣崇高，但至少在約西亞（Josiah）改革前，都還相當興盛。

那這跟上頭這照片有何關係？原本學者猜測，後面那個女生是亞舍拉，而前面的男生（假想雙腳間的是生殖器）是雅威，因為陶土片上有著一行字：雅威和他的亞舍拉。然而，後來的研究相信，這可能是埃及的牛神Bes（這些牛神常常是肩並肩同時出現），在人類的琴手（後面那個女生）伴奏下，翩翩起舞。

所以，到底雅威有沒有太太？就近東考古學的研究來說，這議題仍處於發燙的戰國時期，但對擁有「教義保護罩」的教會信仰，卻像是雞肋--食之無味，棄之可惜。其實這個研究所衍生對於近東文化的理解，在高度類似的處境類比中，將有助於我們面對臺灣本土的信仰轉化。然而，不可諱言的，上述神學教育與地方教會間的落差（如果真的有這個落差的話），似乎也正反應了當前兩者互動的迷思。

更新...

不好意思，從語言班結束就沒再發過文章，實在是因為指定閱讀相當多，加上涉及的內容並非我所熟悉的領域，因此需花更多時間來打地基。

不過，等跟這些歷史進路的舊約學者混熟一點後，或許我會試著在網頁上分享。

對了，我的地址有更動，這是新的信箱：
Posbus 2180, Matieland 7602
Republic of South Africa

何不食肉糜...

南非是個產肉的地方。台灣常見的綠葉蔬菜，到這裡就剩下高麗菜。不曉得是他們料理方法不同，所以不種，還是因為他們不曉得這些葉菜類是可以吃的。總之，來南非後，肉類成了主要的食物。

台灣常吃的豬肉、雞肉，都是這裡普遍的食材，當然牛肉、羊肉也是。基本上，他們的肉便宜、新鮮，只是有些部位幾乎買不到，像我們常用來煮湯的豬排骨、滷肉燥的豬絞肉，這裡完全沒有。

不過對於南非人來說，肉類幾乎可以等同主食了。尤其，他們很喜歡烤肉，還是那種需要劈木頭的碳燒烤肉。而肉類呢，就不侷限於我們常吃的豬、雞、牛、羊了。舉凡鴕鳥、水牛、羚羊還有一大堆我們根本不曉得品種的肉類，都會在桌上出現。偏偏，他們長的都一樣，所以每次禮拜後的愛餐，我都很擔心桌上那些肉排、絞肉、燉肉...

昨天，隔壁鄰居請我們去他們家吃飯。除了這裡盛產的紅酒外，當場就是一大圈的烤香腸。但千萬不要以為跟我們的香腸一樣，他們的香腸，沒有醃過，直接灌進去後，就烤來吃了，味道很腥。昨天，桌上就有兩種不同動物的香腸，第一種，根本不曉得名字，看起來肥肥的，還沒拿就被他們吃光。另一種，是我相對比較敢吃，但還是得暫停呼吸的鴕鳥肉。

唉，來南非都快半年，對於他們的傳統食物，還是有點怕怕...

我的阿嬤老師...

英文班來到最後階段，卻因學富五車的老師臨時動手術，學校方面不得已調來了位阿嬤老師應急。基本上，或者說在我們的文化裡，對於年長者總是充滿敬意的，特別是一把年紀還願意進教室教學的老師，我們肯定極力配合。

然而，因著阿嬤老師，我們破戒了...

畢竟都到了Advanced，大家關心的是如何用適切的英文詞彙與結構，把想法、感受表達出來，而不是像過去憑著一兩個詞彙應付所有的狀況，況且，這個級別的用意本來就在於幫助學生不再一招半式走天下。結果，這阿嬤一來，天天做早操不說，動不動就玩遊戲，而我們問她問題，得到的答案竟是回去查字典！吼！誰都嘛知道學英文查字典很重要，但就是因為不在字典的解答範圍才問，真是秀才遇到兵！

那天，我們忍不住跟她槓上，雖然沒有吵起來，但她應該感受到我們的不滿，尤其是對她的教學態度。不過事後想想，她終究是代課老師，期中考結束後，原本的老師就會回來，故只要不太過份，剩下沒兩天的課程，就算了。可是今天早上，珮恩還是生氣了，因為期中考無從準備起已經夠令人焦慮了，她竟還要跳早操，珮恩直接走人，直到跳完早操才回來。那期中考呢？硬著頭皮把一堆沒鑒別度題目做完，成績就再說了！

說到成績，就不得不提到韓國人。上一次跟另一位老師吵架時，韓國同學表現得相當兇狠，但這次卻幾乎沒講話，只有Moon同學稍稍跟著表達一點點異議。後來才知道，他們擔心惹毛老師，課程會被當掉，因此只求能過關，老師再怎麼混都無所謂。那上次怎麼那麼兇狠？因為他們認為這次已經是英文班的最後半個月，無所謂學不學習了。有意思，這算是「識時務者為俊傑」嗎？相較之下，我們還真是笨啊...

ps. 對，大家一直在問的小白，應該可以在相片裡找到。小黑呢？這次沒入鏡，下次吧！

鳥籠牧師

上個禮拜天，Juire和Maggie代表教會邀請我們參與Mother Church聖餐的服事。因為Juire負責的是國際學生的事工，而Mother Church剛好想在聖靈降臨節舉行頭一次的族群融合禮拜，於是來自臺灣的我們，變成了最好的成員。

這間Mother Church（我不確定是否可以這樣翻譯，因這是間講南非話的教會），歷史悠久，建築非常的漂亮，我們曾在受難節時進去參觀過，當時非常後悔沒有帶相機，而今天呢，雖然帶了，卻不敢明目張膽的拍，而且也只敢帶珮恩那台小相機進來，因為我們有任務在身--擔任陪餐會員，不好意思一直拍...

但這都不是重點，我的問題是，為何講台長這樣？他們說，這是間Reform Church，意思是改革宗教會，所以一切遵循古法，牧師一開始便爬上一層樓高的鳥籠講台，從會前詩、讀經文、唱聖詩、講道、報告、祝禱，除了中間的聖餐外，全部在鳥籠裡一手包辦。只是，Reform的特色就一定要這樣嗎？說真的，我不是很懂，但鳥籠牧師的形象卻讓我耿耿於懷...

地理課

因為啊，每次講stellenbosch，大家都一頭霧水，

不曉得是什麼鳥不生蛋的地方，為幫助大家定位，

我放了這張圖片（直接按圖可以放大）。

首先，請往左下角看，那是開普敦（Cape Town），

也就是傳說中的好望角（Cape Point） ，

之後，往你的右邊移一點點，便可以看到Stellenbosch。

好了！這是今天上的地理課，下次見。

謝謝，李春生教會！

感謝上帝，不斷開啟前面的道路，

謝謝妳們，不斷想到我們的需要。

從張君雅小妹妹、豆腐乳、維力炸醬麵，

一直到鐵蛋、藥燉排骨、燒酒雞等中藥包，

妳們還真是重量級催淚高手！

當然，還有卡片，卡片真的就是直接命中要害了，

一張一張的卡片，滿載著來自遙遠故鄉的祝福，感動！

最後，特別要感謝妳們的關心與代禱，
這實在是我們能夠無所懼地學習的重要動力！

願上帝紀念妳們的疼惜，更賜福於妳們的家庭與工作。

認同...

最近我們班上的狀況，像極了臺灣的現況…

上週，我們班來了兩位新同學。一位是來自剛果的小黑，他是位疾病管理方面的醫生，很喜歡跟我們聊愛滋病。或許愛滋病在多數非洲國家是國病，因此他連寫作的作業都挑愛滋病來談，他的題目是：保險套能不能防止愛滋病？嘿嘿，你看，連這種常識性的題目，他都能興趣盎然的解釋半天，你大概能想像他的個性：樂天、開朗，是典型的黑同學，相較於另一位白同學，他非常好相處！

另外這白同學是德國裔，來自納米比亞，長的高高瘦瘦，同樣非常愛講話，但他就比較令人討厭。第一天來，開口閉口就是歐洲、德國，加上德國腔很重（其實應該不是德國腔，而是混有納米比亞當地語言的德國腔，非常怪裡怪氣，加上刻意上揚的尾音，講起話來實在讓人痛苦），我們一直以為他是德國佬，而他呢，也毫不避諱的以德國佬自居，「傲視」其他民族。為什麼說「傲視」，因為他認為自己的血統相當優秀—來自德國，不僅對於其他種族與國家，常不自覺流露上對下的態度，說話也是一副高高在上樣，根本不把別人放在眼裡—除了來自英國的老師外。

一位小黑，一位小白，同樣來自西非，卻呈現了截然不同的樣貌。小黑清楚知道自己的根，清楚知道自己的百姓面對的問題，他很興奮的將他所學貢獻給自己的人民，並且分享給我們這些「外國人」。小白，雖然來自非洲，卻完全不把非洲看在眼裡，既不認同自己的家鄉，更不願與自己的百姓為伍，反倒刻意以千里外的德國人自居，實在讓人覺得噁心。

蘋果派初體驗

之前常覺得留學生很厲害，什麼事都自己來。像思豪，自己拿剪刀剪頭髮就算了，還拼裝書櫃、修改閣樓，簡直就不把其他專業看在眼裡。沒想到，我們出來後，也必得不面對這項修練！

繼之前珮恩替我剪頭髮之後（是啦！這點我還是佩服思豪，竟然自己剪，還是拿剪刀那種！我們弄個電剪已經不得了了！），我們上禮拜嘗試自己做蘋果派！

上個禮拜，珮恩跟著教會的婦女團契--Spicy Group，前往農場摘蘋果。一整天下來，帶了滿滿一大袋的蘋果回來，有酸酸甜甜的青蘋果，以及甜味十足的粉紅蘋果。為了能盡快將這堆蘋果消化完，我們決定作蘋果派！

先是上網查了資料，接著到超市買肉桂粉，利用Maggie留給我們的糕餅器材（他們好像很常做糕餅類的甜點，器材非常齊全），我們動手做生平第一個蘋果派！不，應該是生平第一個甜點！

可惜第一次有點焦掉了，雖然風味十足--置頂的那張照片！第二次，感覺好多了，顏色、口感都比第一次來得棒：

但蘋果還是很多，我決定再做兩個特別樣式與口味的試試。先前那兩次都是整顆蘋果下去煮，再用烤箱燜烤，他們稱為「法式鄉村蘋果派」，但這次珮恩想吃整個包起來，裡面有蘋果泥的蘋果派。於是，依據網上的食譜，成果就是這樣！

好吃嗎？當然！口味沒話說！只是，當珮恩知道，這幾個蘋果派竟耗掉了整整一大塊（500g）的奶油時...所以呢，蘋果派這道甜點，暫時就成了絕響，此文作為紀念！

故鄉...

南非的夕陽，跟台灣應該沒有不同吧！
加油！加油！加油！我們在千里外為台灣祝福！

牽掛

人在南非，說實在的，心裡卻一直牽掛著台灣。

上個月底，南非完成了種族隔離制度結束後的第四次大選。他們的遊戲規則是，獲勝的政黨，將能夠推任總統，因此ANC的頭頭—祖馬，便在接近三分之二的壓倒性優勢下接手了這一任的總統。

基本上，多數的白人（還有極少數原住民與黑人），對祖馬的接任相當恐懼。畢竟祖馬的風評一向不好，前陣子才剛從強暴疑雲中脫身，更早之前還曾因貪污罪名與總統提名擦身而過。然而，在多數黑人與原住民（祖馬本身是祖魯族）的眼中，祖馬卻是不折不扣的英雄，他們認為祖馬的上任將能為南非帶來新氣象，特別是草根味濃厚的祖馬，肯定能為黑人與原住民從白人手中「奪回」更多利益。

或許，有人會說，在種族隔離制度的陰影下，很難對祖馬有公正的評判。的確，1994至今短短十五年的時間，是否真能在政治泥沼中看出點端倪？似乎難度很高！

那麼，戒嚴的陰影呢？台灣解除戒嚴、初試民主，始於1987年，多了南非不過7年，民選總統也不過五次，憑什麼認為我們就能不失公允地看待？

我想是言行吧！祖馬的過去言行，我沒有立場說些什麼，因為我不是南非人。但馬英九的言行，我想我應該有些立場。簡單舉兩個例子，十多年前，馬英九反對總統直接民選，堅持總統必須是「委任直選」才合法統（也就是我們選國民代表，國民代表選總統），結果呢？總統的確改為民選了，而馬英九也投入參選了；去年，他堅決反對承認中國學歷、反對引進中國勞工、堅持會照顧台灣傳統產業，可是今年，他已經預備開放中國學歷，逐步引進中國勞工，並放棄對台灣產業的保護。馬英九的位置，令人不寒而慄。

怎麼會有人這麼厚臉皮？難道不知道有影像記錄這種東西嗎？甚至，厚臉皮就算了，他怎麼還能一樣一樣撕毀自己曾經信誓旦旦的承諾？更誇張的是，號稱新聞自由度高居世界前矛的台灣媒體，竟然不曾調過帶子來呈現其間的矛盾？那我們要這種自由幹嘛？極盡拍馬屁之能事的媒體，根本不需要自由！

可是回頭想想，馬英九的糟糕、媒體的顢頇，誰的責任？大家的責任，不是嗎？之前選錯就算了，現在整個環境被搞的這麼差、官員個個迂腐、卸責，真的不應該站出來嗎？連施政亂七八糟的行政院長，都還能在主播面前橫眉豎眼的，你真的還忍的下去？

站出來講講話吧！不為別人，就為了自己生長的這塊土地，不要再不聞不問了。

雞首？牛後？

最近愛上了敗犬！拜YouTube所賜，我們每週總會撥出一段時間來感受一下台灣的脈動。雖然劇情與諸多日劇有高度雷同，但戲裡的台灣味卻仍對遠在非洲的我們有強烈吸引力！

由於這幾集的劇情環繞著盧卡斯與宋允浩的情敵之爭，以及單無雙在感情上兩難的抉擇，於是珮恩問了我一個雞首與牛後的問題：雞首，就像盧卡斯在佳佳面前所展現的那樣，非常風度翩翩、器宇非凡，而牛後，則是在單無雙面前所表現的大孩子樣，即便有著些許成熟男人的味道，但與宋允浩一比，終究是差了那麼一點點。成語說，寧為雞首，不為牛後（應該是這樣說的吧？來南非後，中文實在退化不少）。

珮恩問我，盧卡斯若選擇佳佳，以他的經歷、成熟度，絕對是同年齡之最，也是眾人目光的焦點，但為何偏偏要站在單無雙旁邊，甚至硬是與宋允浩比，搞得自己非常的窘？

我不知道。

說真的，這問題很難。來南非前，有人問我，為何你要繼續唸書？你在教會明明待的好好的，為何偏偏要去擠那個小門？就算你拿到了博士又如何？況且你還不能直接攻博士，還必須再拿一次碩士，搞得這麼辛苦，為的是什麼？

是啊！為得是什麼？還記得當年在神學院，無意間聽到一句小抱怨：這些學生不值得我這樣的老師投入！這位剛從國外知名大學回來的老師，認為自己受的訓練在此根本沒有發揮餘地，實在大材小用，故而屢次求去。

博士，對很多人來說，是一種光環，是一位身份，甚至是一個位置！因此，擠進了牛後，當然就是往前頭爬囉！（這是否成為另一種雞首呢？）

然而，這真是我要的嗎？我是為了有個位置而去擠那個小門嗎？不！對我來說，情況剛剛好相反，博士不是小門，那是通往小門的入口，真正的小門是教會！你以為馬偕、巴克禮等，為何能在台灣留下這麼美的腳蹤？除了他們願意投入的心外，更重要的是他們有著相當的裝備，卻願意放下！所以，他們清楚該往哪裡走！換言之，這些曾努力掙扎於牛後的人，並沒有因為有了位置，而汲汲營營地爬向前頭，他們反倒往需要的方向走！

上個禮拜天，講員--Iain恰好曾在台灣作過兩年博士後研究，雖然當時他著重的是梅花的研究（他的博士主科是園藝，不過也具備了神學的訓練，他打算再拿一個神學博士），但對於台灣教會卻有深刻的觀察。他發現，台灣教會逐漸沒有自己的位置，新加坡、美國、韓國，能夠拿來增長的，就是好的方向（像極了老鄧說過的：無論黑貓、白貓，能夠抓老鼠的就是好貓）。他問我：為什麼會這樣？台灣教會到底該往哪去？我搖搖頭，苦笑…

雞首？牛後？各有各的立場，然而，就現階段的我來說，我選擇牛後，因為我知道我的方向！

時間的壓縮，壓縮的時間

面對解釋，高達美強調視遇的融合，認為距離的削減將重新賦予解釋的意義，所以讀者與文本間存在的是一種持續不斷的循環。

然而，呂格爾則反過來著重距離化，相信只有透過距離才能將真貌展現，因此讀者與文本間存在的隔閡反倒成為解讀的利器。

兩人前進的方向並不一致，但同樣凸顯了距離的重要！

來南非短短的三個月，發現自己在觀念上有著相當大的轉變。其實說真的，三個月不算長，可是三個月的距離，已經足夠讓人回頭檢視走過的足跡，甚至直想找地洞鑽。

就拿這陣子的語言班來說；一個月前，我們數落著老師的不是，認為他經驗不夠、不會教學、對學生不信任，甚至對特定族裔的學生有偏見。我們掙扎於學習上的瓶頸，為了尋找老師的標準，疲於奔命。

半個月前，我們進入upper班，有新的老師，新的上課氣氛，截然不同於之前的黑白色調。全班神采奕奕的參與課堂活動，滿足於遊戲成果的小獎賞。

不可否認的，這位新老師的確很能帶動上課氣氛，讓學生能輕鬆自在的表達自己的想法，並且適時的給予親切的回應。相對於之前的那一班，我們現在確實心境放鬆許多，至少上課的途中，還有跟松鼠打招呼的興致。

但，是否這位老師的教學成果比之前那一位好？坦白講，並沒有！這位新老師只是更優於人際的互動，或者應該說，因著待過台灣三年的經歷，她比其他老師更知道亞洲學生的學習障礙—我們班除了一位非洲人外，全部都是亞洲人！就教學的品質而言，即便她有十多年的資歷，卻沒有之前那位「壞」老師來的好！

為什麼會這樣？之前那位「壞」老師的教學不是很差勁嗎？就一個月前的我們來說，的確是如此，但現在，才短短的幾週，我們必須說，他教的還不錯！因為現在的我們知道，問題核心其實是不同的文化帶來的衝擊！

南非的教育觀念與台灣有著相當大的不同。在南非，學習的責任不在老師，而是學生；老師負責的是給予方向，學生才是距離的賦予者。換言之，老師在他的高度上，給予學生一個相當寬廣的學習面向，而學生則盡其所能的向前奔跑，因此在這裡，50分是及格分，70分以上已經非常不得了。

此外，就語言學習來說，我們習慣於標準的滿足。台灣老師會給予學生適當的目標，讓學生在成就感中成長，並且循序漸進的在老師呵護下學習。可是南非的教育理念不一樣，他們認為語言是一種技能，你必須master，也就是必須熟練，所以沒有標準可言。這樣的思維看似鬆散，其實更為嚴謹，因為學術需要的是熟練，不是應付。

在不懂整個南非教育理念的情形下，我們硬是用台灣的標準來評價南非，導致每一步都走得相當艱辛。現在回頭想想，那位「壞」老師實在沒有那麼壞，反而讓我們想念他的教學！或許你會問：那他為什麼跟學生保持距離？因為多數的亞洲學生都很會討好老師，而一板一眼的他們則完全無法招架，所以出此下策。那不會教學呢？他的確沒有辦法回答所有的文法問題，因為作為約定俗成的語言，只有在使用的情況下，才有熟練的可能，他確實已經盡力了。甚至我必須說，他在文法的整體架構上，是比現在這位老師清晰許多，並且他的教學法正是南非典型的方法，尤其是以嚴謹著稱的這間Stellenbosch University，如果這關沒辦法適應，以後大概也沒辦法面對大學的要求。

因此，簡單用一句話來總結這三個月的生活，就是文化衝擊的調適！我們太習慣美國、英國的生活方式，以為出國面對的就是那樣的生活，即便出國前，鄧老師耳提面命的提醒著文化差異、詩伯姐翻箱倒櫃的傳授留學經驗、阿玟阿姨極盡所能的打氣加油，可是一遇到意料外的迥異環境，我們馬上喘不過氣來！真的很抱歉，你們忍受了這麼長時間來自南非的抱怨，一下子是找不到房子，一下子是包裹、匯款出問題，還有持續不斷語言班問題，謝謝你們的包容與代禱，讓你們擔心了！

不過，套句詩伯姐的話，「抱頭痛哭期」應該已經過了，接下來面對的會是另一個階段的挑戰，雖然我們不知道是什麼，但我們相信上帝的帶領！這是這段時間最重要的成長：學習信靠！從房子、包裹、匯款到語言般的學習，我們完全處於恩典的生活，幾乎可以說，沒有上帝的恩典，我們沒有下一步的可能！連招呼過這麼多留學生的Maggie都驚訝於我們的際遇，畢竟太難以想像了！她總是說：你們真是上帝特別的孩子！

時間的壓縮，讓我們必須在極短的時間內調整包括心境在內的各樣因素，以適應著周遭環境的巨大變化。然而壓縮的時間，卻也清楚的呈現了我們走過的每一個腳印，讓我們得以在羞愧、尷尬的反省中重新調整步伐，更穩健的往前邁進。如同鄧老師在他的來信中所提到的，自信，不是你怎麼看自己，而是上帝怎麼看你！的確，當我們執著於自己的處境，舉目只及於眼前的難題時，我們其實忽略了上帝的計畫。因此從時間看到的距離，便成了上帝特別的提醒！謝謝你們的祝福，我們會學著享受上帝的安排！

很抱歉...

不好意思，礙於網路與時間，我們的生活將暫時由珮恩的網頁來記錄→梨窩鳳眼（右下角有網站連結），但也請繼續為我們代禱！

平安

大家平安！在你們的問候和關心下我們度過了第一個週末，
感謝上帝，鄧老師的老朋友十分照顧我們，
讓我們的生活安頓一切沒有問題，
也讓我們與學校國際學生中心有聯繫，
我們在這裡一切有人照顧，
真的感謝上帝，我們在南非有天使。

這週開始有三天的新生訓練，
直到下週四學生註冊後我們會有穩定的網路可用，
而現在的「客房」可以住到下個月，
我們會積極的找房子，也請大家幫我們代禱！

在生活適應上一切算平順，
炎熱的天氣加上超長的日照時間讓我們需要適應一下，
比較需要調整的是時差，一到晚上六點就是十分嗜睡。
而大家擔心的英文溝通，我們本著大膽的本性敢講敢問，
基本上還沒有騙到人或被人家騙，
倒是鬧不少笑話，有空再跟大家分享！

我們已經整理的生活照片，請上宏恩網頁的相本，
我們會找時間加上註解，
謝謝大家！
請大家繼續為我們禱告，
而我們也在南非為你們禱告！

愛你們的宏恩、珮恩

倒數一個禮拜...

最後一個禮拜了！該買的東西、該辦的手續都差不多告個段落，剩下的就是行李打包。

其實這很頭大，沒有任何相關的參考資料，所有東西動輒得咎。一般去美英或澳洲，可以在網上輕易地找到妳所需要的任何資訊，然而南非，只有旅遊、品酒的介紹，對於生活機能，幾乎幫不上什麼忙。

幸好，這陣子找到了幾個很棒的網友，從他們口中稍稍得知當地的生活情形，加上幾位友善的牧師提供不少安頓的支援，讓我們在心情上篤定了不少。

一般來說，南非當地的3C產品貴了台灣三倍左右，有趣的是，目前南非幣與台幣的匯率也剛好在1:3.5左右，故而網上型錄看到的南非幣標價與台幣幾乎一樣。為節省費用，我們決定將常用的3C產品盡量帶過去，行李裝不下的部分（像大同電鍋），便用郵局的國際貨運運過去（20公斤約一千元左右，運期大概兩到三個月）。

此外，既是去讀書，書本當然是最重要的行李。雖說書本可以在當地圖書館借閱，然而重要且常用的書還是自己擁有比較實在，也比較心安，因此以20公斤一箱來看，我大概還得寄個兩箱左右。（對於書本，我比較擔心的是版權的問題，有些國家對於沒有版權的書籍相當感冒，不僅會刁難，有時候還會罰款，偏偏我預備帶過去的書本裡，沒有版權的超過一半。當然，樂天的鄧老師說沒啥問題，但他的說法是二十年前的事，可現在呢？好吧，看著辦！）

目前大概是這樣，衣服、文具都已就定位。（這才發現20公斤的限重很糟糕耶，28吋的行李箱，才裝不到一半就已逼近十公斤了，看來衛生棉應該可以裝不少...）最後就是一些哩哩雜雜的瑣事，還有，請繼續為我們禱告喔！

高院駁回阿扁的抗告...

這是魚夫的漫畫，貼切地道出台灣當前的司法問題--到底什麼時候阿扁的訴訟才能回歸正軌呢？

住宿的替代方案

從賣場將旅行箱拖回來後，慢慢有了啟程的感覺...

關於住宿的部分雖還未解決，但這幾天有了替代方案。Dr. Johann夫婦，鄧老師母會的牧師，願意到機場來接送，同時提供暫時的住所，以及陪伴我們處理學校的相關事宜。另一位負責學生工作的Goosen，也為我們預備了棉被、枕頭等日常生活用品，並且還積極找尋適切的房子。因此，我們可以確信的是，初抵南非的我們，將不用露宿街頭了！感謝上帝，這樣的消息讓我們鬆了一大口氣，畢竟只剩下不到兩個禮拜了。此外，也感謝教會弟兄姊妹這陣子不斷的關心與代禱，讓我們能夠堅強而不膽怯地繼續向前。我們會努力，也請你們繼續在禱告中紀念！