tag:blogger.com,1999:blog-24151153658185131362024-03-05T12:23:20.641+08:00Struggle‧Beyond信仰是不斷掙扎與超越的險峻冒險!Struggle‧Beyondhttp://www.blogger.com/profile/01608296728917670561noreply@blogger.comBlogger187125tag:blogger.com,1999:blog-2415115365818513136.post-52189197440919585782011-06-17T10:26:00.000+08:002011-06-17T10:26:29.655+08:00《賽德克‧巴萊》戲院預告(HD) - Seediq Bale - Theatrical Trailer - English SubtitledStruggle‧Beyondhttp://www.blogger.com/profile/01608296728917670561noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2415115365818513136.post-31819403042639624812011-03-23T09:49:00.005+08:002011-03-23T10:03:43.933+08:00換版面了...這是版面的原圖,在桌山拍的,後面的藍色背景是開普敦市區。然而,蜥蜴才是主角,喜歡牠永遠昂首的神情,提醒著,那段難忘的回憶:Struggle‧BeyondStruggle‧Beyondhttp://www.blogger.com/profile/01608296728917670561noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2415115365818513136.post-51517005279309355482010-10-14T06:04:00.005+08:002010-10-14T15:37:01.928+08:00生活點滴人在異鄉,最麻煩的恐怕就是飲食了。南非人愛吃肉,尤其是烤肉。不像臺灣人,豆乾、青椒、蛤蠣都加入菜單,豐富又多變化,肉還切的薄薄地,非常秀氣。南非人的烤肉就真的只有肉,舉凡牛肉、羊肉、豬肉、雞肉或是羚羊肉、鴕鳥肉,反正看得到的都是大塊大塊的肉,頂多加上不同肉類灌製的肉腸—還是肉。可是,不曉得為什麼,每一種肉的腥味都相當重,而且佐料也用得凶,對於吃慣清淡口味的我們來說,真是痛苦難耐,也幾乎耗盡了珮恩繁重的課業外僅存的一點精力(不是我不幫忙,而是她在這部分的表現實在優異…我只能做做蛋糕、蘋果派之類的甜點,還有洗菜、洗碗之類的雜工,她才是我們家的大廚)。還記得去年剛來時,Maggie聽說我們愛吃海鮮,送了一條他們最常吃的魚來,用保力龍盒裝著。我們興奮之餘,馬上打開盒子,卻差點沒被魚腥味燻昏。天啊,這魚怎麼吃啊?因著運送的關係,他們的海鮮都是冷凍處理,除了魚缸裡的活龍蝦外,幾乎沒看過活魚、活蝦。Struggle‧Beyondhttp://www.blogger.com/profile/01608296728917670561noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-2415115365818513136.post-21143278161522013922010-07-13T23:24:00.000+08:002010-07-13T23:25:11.413+08:00氣,這是哪門子的推薦?很生氣!這種人你們幹嘛推薦去考神學院?你不知道她的個性、她的生活和她的信仰態度嗎?看看你們自己的聘牧條件,她夠格嗎?她畢業後,你們願意聘她擔任你們教會的牧師嗎?如果不願意,你們為何任意推薦?推薦一位連自己都不願意聘用的青年,用意何在?礙於人情世故,不願意得罪人?或者做人情給她的親屬?你們眼中還有沒有上帝?還怕不怕上帝?或許她不怕,她把牧會當成長期飯票,把牧會當成補貼家用,把神學院當成職業訓練所,那你們呢?你們也同意這樣的作法嗎?你們也認同她的觀點嗎?還是,你們認為神學院的考試可以把關?或是,神學院本來就是個感化人的地方?若是這樣,幹嘛還要小會、中會推薦?你以為三年的神學院可以改變什麼?教會不願意做的,都推給神學院,然後再來怪罪神學院教導無方?擺明了就是不想當壞人,不是嗎?我真的很難過,我為妳難過,因為妳完全不理會大家的提醒,我為教會難過,因為你們竟然不怕上帝,我為神學院難過,因為他們必須Struggle‧Beyondhttp://www.blogger.com/profile/01608296728917670561noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-2415115365818513136.post-21863930396626046462010-07-08T22:58:00.005+08:002010-07-08T23:04:58.557+08:00拆毀與建造的神學之旅臺灣的神學界很小,偏偏很喜歡分派別,什麼新派、保守派、自由派、靈恩派等,好像分好派別,知道自己所屬,就可以安等耶穌的再來。大學時代,曾北上參與一次大型神學講座,除了主講人外,也邀請多位傳道人分享學習歷程。其中一位資深傳道人以作見證的口吻說道,「我當年到美國念神學時,進了一間新派神學院,經過幾年的努力,我很高興的說,我沒有被影響,我還是堅守著保守派立場,這幾年的學習,並沒有改變我什麼,感謝主,將榮耀歸給神!」這個場景到現在還深烙在我腦海裡;他的確像情報人員,像007,深入敵境,潛伏於敵營,百般焠煉後,成功返家;神學院多年的薰陶,沒有改變他堅貞立場,沒有對其神學建構產生絲毫影響,保守派的信念如同金鐘罩般,一路持守著他原初的思維,從進去到出來。對現場很多人來說,他好像早期教父般,力抗異端,非常偉大,然而我不懂,這種所謂的英雄行為,到底所求為何?毫無疑問,這間神學院決不是他期待的學校,教授的上課Struggle‧Beyondhttp://www.blogger.com/profile/01608296728917670561noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-2415115365818513136.post-12798389940975609272010-06-17T23:52:00.004+08:002010-06-17T23:58:13.997+08:00有誠意的vuvuzelavuvuzela到底吵不吵?從世界杯開打前,媒體就不斷報導這種非洲樂器相當吵雜,其發出的高分貝音量讓人震耳欲聾,似乎是相當差勁的加油器具。但說真的,這種報導從外國記者口中講出就算了,連臺灣記者也這樣報,就實在有點誇張。去看過職棒的都知道,臺灣球迷最基本的配備除了加油棒外,就是高音氣笛。加了瓦斯罐的高音氣笛,不僅音量大,音頻更是高,若非在室外,大概沒有人受得了。然而vuvuzela不一樣,它的音量沒有高音氣笛那麼大,音頻也沒有那麼高,多數材質好一點的vuvuzela都是低音,聽起來就是“vu”的聲音。當然,不同材質會產生不同的聲頻,便宜的vuvuzela,在刻意的吹奏下,的確會有音爆的現象,聽起來非常不舒服。不過,我個人還是偏愛vuvuzela勝過高音氣笛。一方面,它不是那麼容易吹,必須全心全意的吹才會有聲音,這點就比高音氣笛來得有誠意。另方面,吹vuvuzela心情會變好,而且還真的可以Struggle‧Beyondhttp://www.blogger.com/profile/01608296728917670561noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2415115365818513136.post-51155315519506790192010-05-17T19:19:00.003+08:002010-05-17T19:34:50.650+08:00禁書?!來南非讀書後,對於「禁書」有相當深刻的感受。這個「禁書」不是早年白色恐怖下被禁止閱讀的黨外書籍,而是因語言隔閡無法閱讀的神學書籍。像是教授開的口試書目,有相當部分是轉譯自德文,也就是德文書籍的英譯本。而這陣子準備論文書目,也發現許多重要文獻都是沒有英文譯本的德文,甚至是希伯來文版本。語言有多重要?對於舊約研究來說,沒有語言能力,幾乎寸步難行。當然,不少大部頭的書籍都有英譯本,然而翻譯作為一種寫作形式,他還是無法完全呈現原初的語境,這也是為什麼從事舊約研究幾乎都要求英文以外的第二現代外語,特別是德文能力的原因,畢竟早期很大部分的研究成果都以德文發表。但對於一般讀者,翻譯本的提供遠比提升語言能力實際許多,至少面對陌生領域,中文版的翻譯書籍助益最大。這個語言問題讓我想到年初鄧開福老師來訪時,我們聊到一個相當有趣的話題:神學書籍的中文譯本。當初鄧老師嘗試引進文學研究,特別是馬可福音的敘事研究,Struggle‧Beyondhttp://www.blogger.com/profile/01608296728917670561noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-2415115365818513136.post-91812301092235624352010-05-02T03:03:00.006+08:002010-05-02T18:14:11.985+08:00Taiwan, Province of China ? !在南非的生活,因著不同文化、習俗,常常有新鮮事發生,有些讓人愉快一整天,也有些讓人生氣的直想罵人,但上面的這張照片,卻讓我難過了許久許久。這是來自臺灣的包裹收據,上面照例寫著寄件地,你可以清楚看到:Taiwan, Province of China(中國的臺灣省)簡單講,在南非,臺灣並不是個獨立國家,因為臺灣僅只是中國的一個省分,像廣東省、山東省一樣。其實,我不期望馬政府會做些什麼,僅僅卑微地盼望著,這本綠色護照還能使用到回家...Struggle‧Beyondhttp://www.blogger.com/profile/01608296728917670561noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2415115365818513136.post-8895003569362100992010-03-08T01:20:00.005+08:002010-03-25T02:21:40.176+08:00十在心路座落於高雄縣「杉林慈濟大愛園區」的這間禮拜堂,由慈濟統籌社會各界的捐款興建,完工後也由政府與慈濟聯合主持獻堂"典禮"。典禮的高潮是馬英九戴著白手套,將證嚴法師的訓誡「十在心路」置於十字架底下,內容如下: 1. 在苦難中長養慈悲 2. 在變數中考驗智慧 3. 在艱難中激發韌力 4. 在繁瑣中學習耐性 5. 在複雜中欣賞優點 6. 在理想中追求進步 7. 在人我中相互感恩 8. 在社會中祥和無爭 9. 在大地中長期養恩 10. 在天下中消弭災難另外,還有新的十誡條列如下: 1. 不殺生 2. 不偷盜 3. 不邪淫 4. 不妄語 5. 不飲酒 6. 不抽煙、不吸毒、不嚼檳榔 7. 不賭博、不投機取巧 8. 孝順父母、調和聲色 9. 遵守交通規則 10.不參與政治活動、示威遊行其實,我是很想知道,做為基督徒的妳/你,怎麼看待這件事?Struggle‧Beyondhttp://www.blogger.com/profile/01608296728917670561noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-2415115365818513136.post-23564207644907744142010-02-28T07:16:00.004+08:002010-02-28T07:56:46.451+08:00阿媽的白頭髮(Grandma's Gray Hair)人在異鄉,對於這首歌格外有感觸,阿媽的白頭髮,是思念永遠的故鄉...Struggle‧Beyondhttp://www.blogger.com/profile/01608296728917670561noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-2415115365818513136.post-74567303608610803912010-02-25T04:43:00.002+08:002010-02-25T04:48:26.315+08:00種公也有公德心?種公們正站在二樓陽台,三樓就是我們家...公德心,應該也是一種“文化”的展現吧?!公德,簡單講就是某一特定區域內的道德規矩,我不講道德規範,因為這不見得是一種群體壓力下的強制行為,但道德規矩,至少可被視為一種約定俗成的共識,透過家庭或學校教育,以及社會文化的建構與形成,逐漸塑造出某種存在於該特定區域內的互動法則。舉例來說,孝不孝順是屬於道德規範的部分,而公車上禮不禮讓孕婦則是道德規矩的範疇。為什麼會突然去探討這個議題呢?沒別的原因,純粹跟“文化衝擊”有關係。話說我們家正樓下住著兩隻種公,整天在陽台吸煙、喝酒、看妹妹。吸煙,我沒有太過訝異,畢竟軍中的煙槍是有過之而無不及,但偏偏他們抽的是雪茄,還是味道濃郁地化不開的某某雪茄。而喝酒,也還好,這裡是著名酒鄉,一瓶紅酒不過台幣一百元,啤酒就更便宜,隨時都可以在垃圾場發現一整箱的空酒瓶。最受不了的,大概就屬他們看妹妹的那副德行—其實應該說“虧”Struggle‧Beyondhttp://www.blogger.com/profile/01608296728917670561noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2415115365818513136.post-64010120220308891802010-02-20T00:41:00.005+08:002010-02-22T05:11:14.541+08:00考古學與聖經研究這是1990s被發現的碑文(Tel Dan inscription),上面提到「大衛的家」(the House of David),是考古學史上頭一次發現大衛的名字。從沒想過考古學的研究這麼有趣,讓先前讀過的理論建構呈現了更為清晰的圖樣。由於現在的歷史研究已經離開十九世紀著重的歷史事件考據,而從社會歷史層面(socio-historical approach)進一步去探究處境中的社會張力,諸如政治、經濟、宗教等等不同結構元素間的相互關係與影響,因此考古學所提供的物證,包括祭壇的建構與位置、城市的破壞狀況甚至飲食習慣便直接或間接地給了相當有力的推論基礎。根據Israel Finkelstein的看法,近東考古學依據研究的取向可以粗略被分成三個陣營。第一個是來自Anglo-American的傳統,以著名的舊約學者William F. Albright為首;Albright認為考古學扮演的是Struggle‧Beyondhttp://www.blogger.com/profile/01608296728917670561noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-2415115365818513136.post-82839535448431679552010-01-28T05:36:00.006+08:002010-01-28T06:09:02.457+08:00神學院性侵之靜待司法判決政治人物厲害的一點,在於動不動就保留法律追訴權,一方面應付媒體,另方面又可遠離人財兩耗的冗長訴訟。這次台南神學院的靜待司法判決,亦有異曲同工之妙。靜待司法判決,表面上是司法語言,意味著遵循偵察不公開原則,等候司法定讞,實質上卻也不折不扣地是個政治語言,藉著拖延時間來模糊焦點,等待社會遺忘。我不懂,校方為何不在第一時間出面澄清,既不召開記者會,言詞又閃爍模糊,是否百年校譽的擔子太過沈重?當然,該如何陳述,從那個角度切入,或許職司公關者會有不同看法,但誠懇以對的態度應該是重點。換言之,以保護學生為名義迴避問題的探究,或者事件處置的評析,並不是恰當的態度展現,更遑論要求大眾予以寬容饒恕。回首過去,長老教會一向勇於回應弱勢者的聲音,據此要求公義評判,然而面對此一事件的處理,怎如此令人詫異?到底在怕什麼?或者,擔憂什麼?公義的伸張,從來不會抹滅慈愛的存在,反倒是不處理公義,對慈愛造成最大的攻擊。當Struggle‧Beyondhttp://www.blogger.com/profile/01608296728917670561noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2415115365818513136.post-86261971227389642522010-01-21T02:31:00.008+08:002010-01-21T06:50:33.205+08:00午後的...遐想她,是我的新歡。在某個炎熱的午後,無意間發現了她的芳蹤,從此,回家的路途不再遙遠...很特別吧,就在路旁的小水溝裡,舉著雙螯,凝視著經過的每一個人。原本以為只有其中一條水溝有螃蟹,後來發現,每一條水溝都有個幾隻,大大小小的,可能已經成了生態圈。這種在水溝裡找尋生物的記憶,隨著環境的惡化、生態的破壞,大概得回溯到二十幾年前...在放學途中、在阿公田裡,拿著竹竿綁的釣魚線、小漁網,以及在菜園旁挖到的幾隻蚯蚓,呼朋引伴地釣著青蛙、長腳蝦,或者撈著大肚魚、抓著蝌蚪。沒想到,繞了半邊的地球,竟也同時穿越了二十幾年的時空,那種深刻的感觸還真筆墨難以形容。後記:自從發現溝中的螃蟹,邊走邊找螃蟹,便成了我們回家途中最快樂的一件事!Struggle‧Beyondhttp://www.blogger.com/profile/01608296728917670561noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2415115365818513136.post-14623608884071347502010-01-16T23:02:00.004+08:002010-01-16T23:35:01.238+08:00Wait in Hope今天,滿了一年...除了感恩,還是感恩。對許多人來說,這個轉角似乎很突然,也很令人詫異,但對我們何嘗不是。記得出國前,媽媽開玩笑地問了一句:如果聽不懂或者講不清楚,怎麼辦?我老實的說:用比的。的確,從沒想過會出國,也根本沒想過真的出得來。但上帝就是這麼拐著彎的,把我們從臺灣拉了出來。這一年,完全憑著上帝的恩典走過,我甚至無法想像,沒了上帝的安排,現在的我們會在哪。不過,也正是這樣的經歷,我更深地體會莫特曼的論述:盼望是在每一步的應許裡站穩腳步。未來會如何,我不知道,然而我深信,上帝的信實,是我們唯一的倚靠。Struggle‧Beyondhttp://www.blogger.com/profile/01608296728917670561noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2415115365818513136.post-91392870084362732012010-01-04T03:02:00.008+08:002010-01-04T03:12:28.368+08:00Blue Moon26日那天,Maggie傳了封簡訊來,問我們有沒有興趣一起上山看Blue Moon。什麼是Blue Moon?憂鬱的月亮?藍色的月亮?在臺灣從沒聽過這個名詞,當天又是我跟珮恩交往12年的紀念日,於是,我們婉拒了Maggie的好意。直到睡覺前,珮恩意外發現了這樣的景色…人家說,國外的月亮比較圓,我倒是覺得,國外的月亮比較亮!抓了相機,忍著睡意,努力拍了幾張…隔天看了新聞才知道,原來Blue Moon是指一個月內有兩次月圓!下次的Blue Moon會在哪看到呢?Struggle‧Beyondhttp://www.blogger.com/profile/01608296728917670561noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2415115365818513136.post-55388179880446039892009-12-27T23:27:00.004+08:002009-12-28T04:58:23.794+08:00好書推薦:《如何閱讀聖經》(How to read the Bible)推薦一本好書,目前還沒有中文翻譯,但實在非常值得一看。知名聖經學者Steven L. McKenzie所著的這本《如何閱讀聖經》(How to read the Bible),副標已經清楚點出寫作關懷:歷史、先知預言、文學—為何當代讀者需要知道其差異及其對今日信仰的意涵(History, Prophecy, Literature—Why Modern Readers Need to Know the Difference, and What it Means for Faith Today)。在這薄薄200頁的小書中,Mckenzie以形式批判(Form Criticism)作為基本方法,清晰且有力的探討了不同文體的誤讀現象。簡單來說,形式批判認為聖經的文本存在著很多不同文體(genre),而這些文體都反映出特定的生活型態(Sitz-im-Leben)。以我們的報紙為例,裡面有廣告、讀者Struggle‧Beyondhttp://www.blogger.com/profile/01608296728917670561noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-2415115365818513136.post-74100173960732006762009-12-25T22:30:00.004+08:002009-12-25T23:28:25.577+08:00聖誕的回憶無預期地,在信箱裡收到一封信,來自之前牧養的會友。原本以為平靜的聖誕節期,因而勾起不少回憶。小時候的聖誕節,是以半夜的報佳音為重點。由於活動的進行總在愛宴與晚會節目之後,等挨家挨戶的唱完詩歌、報完喜訊,往往半夜兩點甚至三點才回到教會,因此這個活動被軟性規定為國中以上的青年才准參與。換言之,這是種榮譽,意味著自己夠格,能夠拿著伯朗咖啡,在搖搖晃晃的貨車裡,聽著鬼故事,唱著平安夜,最後還睡在禮拜堂的長椅上。或許是上帝的心意,愛在禮拜堂打地鋪的我,隨著父母到郊區開拓教會,而正式住到裡面去了。這個被省道貫穿成兩半邊的村莊看似不大,會友卻分佈極廣。有位姊妹獨自在山裡養火雞,也有戶人家必須徒步穿越竹林才能抵達。無論如何,聖誕節在這個村莊是非常稀奇的。我們用彩燈布置著教會,在聖誕樹上掛滿飾品,廣發傳單邀請村民參與晚會活動,還用廣播器提醒村民,聚會時間到了!會後,我們帶著社區主日學的小朋友繞著村莊報佳音Struggle‧Beyondhttp://www.blogger.com/profile/01608296728917670561noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2415115365818513136.post-79185171740425703272009-12-21T05:27:00.006+08:002010-09-29T21:45:39.468+08:00舊約研究很多朋友很好奇,聖經學作為一門學科,到底在唸些什麼東西?若是教會歷史,好歹有個兩千年的發展進程可以談,系統神學則連結不同世代的哲學研究與思想史,實踐神學則牽連到教會的事務與宣教的行動,但聖經就這麼一本,舊約佔了其中的三十九卷,新約更少,僅僅廿七卷,到底有什麼好研究的?的確,很少學科是以單一本書作為畢生投入的對象,即便基督徒,也很少搞懂到底聖經學在唸些什麼。因此,一大堆搭著聖經便車的當代思潮,諸如聖經與管理學、聖經與心理學,紛紛攻佔了基督教書房,甚至誠品、金石堂等通路書店的排行榜。或許這提醒著人們,聖經還是本重要經典,就如品牌代言人般,可以為某類思考或想法背書。但這絕非聖經學的初衷,更與聖經研究軋不上邊。聖經學,簡單分為新約研究與舊約研究,各自再分為四個關係密切的領域:聖經神學、新舊約釋義、方法論和古典語言。聖經神學根據不同的學派,有不同的研究進路,著重於大範圍的整合性研究。新舊約釋義則Struggle‧Beyondhttp://www.blogger.com/profile/01608296728917670561noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2415115365818513136.post-51314633884113713972009-12-03T06:10:00.002+08:002009-12-03T06:14:40.397+08:00紀錄片:我們我們是誰?誰是我們?透過一支加油隊的見證,看見掙扎中的...我們!ps. 總共有六集, 請特別注意第一集的紅色字幕...深刻的體會Struggle‧Beyondhttp://www.blogger.com/profile/01608296728917670561noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2415115365818513136.post-36320697938920518852009-12-01T02:31:00.002+08:002009-12-01T02:32:58.493+08:00差異...有時候,邊界的跨越會讓差異顯得更加鮮明。在Stellenbosch,中國學生不少,臺灣學生目前好像就只有我們兩個,澄清自己的國籍因此變得相當重要,至少老外的眼神會有不同。然而就友誼來說,我們並沒有刻意與他們保持距離,或者劃清界限,反而是他們自動分成兩個半邊。幾位從語言班就認識的中國友人,聊起天來,可以不拘束於政治議題,還常常一起出去逛街、吃飯。但另外一群,特別是來此擔任中文講師的幾位,明顯就不太喜歡我們,因為我們是「還沒被統一的臺灣人」。有次,這群中文講師到一家餐廳吃飯,剛好餐廳的布置除了中國國旗外,還有臺灣的國旗,更湊巧的是,兩國的國旗竟然還吊在一起。其中一位女老師當場開罵:「明知道我們中國人來這裡吃飯,怎麼還不把臺灣的旗子撤下來?」在這些官派講師的眼中,臺灣是還沒被收編的蠻夷,而住在其中的臺灣人,則是對於祖國仍存叛逆想法的「同胞」。因此,他們從不避諱在眾人面前展現大中國的一面,畢竟Struggle‧Beyondhttp://www.blogger.com/profile/01608296728917670561noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-2415115365818513136.post-18856802265553623202009-11-29T06:11:00.002+08:002009-11-29T07:29:32.001+08:00小屋趁著口試結束的空檔,好好品嚐了詩伯姐千里迢迢寄來的《小屋》。這本薄薄的小說,聽說影響了不少人的生命;有人感動於寬恕的力量,有人震撼於上帝的形象,更有人憤怒於體制與權力的影響。無論如何,這本書勾起不少人,特別是青少年的讀書慾望,單就這點來說,他已經是本成功的小說!而就文筆與寫作來說,我著實訝異於他對於上帝觀的處理,是那麼清晰又那麼深刻。三一上帝的教義,很少有牧師願意搬上講台,除了不容易解釋外,恐怕連牧師本身都搞不懂才是問題。但《小屋》撇除了冷硬的哲學字眼,使用溫馨逗趣的對話,在不模糊焦點的情況下,深刻地介紹了三一上帝各自的特點,以及其獨特的內在關係—當然,這是為情節的需要,刻意選擇的其中一個面向。沿著三一上帝的關係脈絡,《小屋》進一步處理了人與上帝的關係、人與人的關係,包括罪疚、審判、寬恕等等議題。整體來說,他認為從關係建構的新社會,是一個不再需要權力、階級,也不再有競爭、對抗的「心社會」Struggle‧Beyondhttp://www.blogger.com/profile/01608296728917670561noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-2415115365818513136.post-52183164552104914552009-11-08T00:55:00.003+08:002009-11-08T01:15:39.356+08:00《作為“曾經的壓迫者”,該有怎樣的神學?》續篇...Everything visible has a connection to an invisible force, to which it is subject. If a thing is to be used, this force must first be consulted.在上一篇,《作為“曾經的壓迫者”,該有怎樣的神學?》中,我留了一個開放性的結尾,沒想到昨晚的一場晚宴,這個結尾突然提前到來。先講為什麼會有這個晚宴;這場晚宴起初只是Bossman教授的提議,希望研討會的成員在學期末能有個聚餐,不要只是討論桌上捉對廝殺,也能有彼此分享的機會。後來,慢慢演變成固定的年度晚宴,每位成員都會攜家帶眷,並準備親手製作的餐點來分享。本來,珮恩和我坐在一起,與隔壁來自奈及利亞的博士生Jonathan聊著他關於解放神學的論文,突然間,珮恩不見了…原來被Jonker的太太抓去詢問炒米粉的Struggle‧Beyondhttp://www.blogger.com/profile/01608296728917670561noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-2415115365818513136.post-26599196496169005352009-11-02T06:53:00.003+08:002009-11-02T06:59:37.571+08:00作為“曾經的壓迫者”,該有怎樣的神學?很久很久以前,白人來到非洲,手中僅只聖經,土地為黑人所有,幾年過去後,黑人手中有了聖經,土地則全部歸給了白人。這個思考,是源自於前幾個禮拜的研討會,一位來自Unisa的學者提出了白人角度的神學反省。在這篇名為:Decentring whiteness and doing justice的論文裡,他說了一句很有意思的話:the power to ignore race when white is the race, is a privilege,意思是說,當白人運用他的權力要其他種族去忽視他身為白人時,這本身的權力運用就是一種特權。因為白人本身已經享有一定的權力—無論在有形體制或無形的社會意識層面,而當他刻意要透過種族界線的模糊來消解彼此對立的態勢時,反倒形成另一種型態的壓迫。因此,面對神學反省,白人應該不會與黑人一樣,即便種族隔離制度已經解除,黑人與白人面對的問題仍舊不相同,仍舊需要各自Struggle‧Beyondhttp://www.blogger.com/profile/01608296728917670561noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2415115365818513136.post-9792932191373502412009-10-16T22:20:00.002+08:002009-10-16T22:22:34.183+08:00院訊與鴨子我很喜歡看神學院的院訊,特別是頭版。頭版大多是院長的話,代表著該院近期積極思考或醞釀發展的方向。當然,偶爾也會有其他處室的文章會刊登於此,但無論如何,院訊的頭版就如同報紙的社論,是表達該院立場的主要空間。基本上,院訊出刊的日期大多在月初,不過也有半年為一期的,或許是囿於不同的功能與取向吧!而這些按月出版者,卻又不見得按時於網上更新,甚至網頁品質不佳,完全呈現馬賽克狀。之前在台灣,網路使用方便,翻閱各家院訊,僅只彈指間,看到這種馬賽克,關掉就算了。可是到了南非,網路按「流量」計費,已經不允許亂開網頁。幾經考量,我索性鎖定聖光的院訊,作為每個月初我一定拜訪的網站。聖光的院訊有幾個優點,網頁品質不錯、按時更新,最重要的是,他的頭版精彩可期!自從周學信老師上任院長以來,他的每一篇文章,我都沒放過。說真的,看他的院訊,有一種快感,像十月這一期,他大膽的挑戰教會對於「弱小」的觀點。他認為教會一味的Struggle‧Beyondhttp://www.blogger.com/profile/01608296728917670561noreply@blogger.com5