Stellenbosch，我住的地方

我好像還沒有在部落格裡詳細介紹這裡的生活喔？

我現在唸書的地方叫做Stellenbosch，是位於南非開普敦近郊約半小時車程的古老小鎮。由於是大學城的形式，整個城鎮的人口以學生居多。甚至，這約莫四萬人的學生數，往往讓寒暑假的Stellenbosch形同空城。

其實，做為南非第二古城的Stellenbosch，除了是大學城外，也是著名的觀光景點。許多年代久遠的荷蘭、英式建築，讓小小的城鎮處處顯露歷史痕跡，加上位處葡萄酒產區，每天都有世界各國的遊客，搭著小巴前來品嚐頂級紅酒。此外，巨大的老橡樹也是此地的特色之一，連帶的，愛吃橡樹果子的松鼠也不少！


就物價來說，可能跟觀光區有關，Stellenbosch算是南非消費最高的地區之一。跟台灣比起來，大概是台北的物價水準，例如單人套房，一個月大概是在R2000-3000（目前南非幣兌換台幣是1:4左右），一頓最便宜的簡餐，至少R30跑不掉。


因此，我們習慣自己煮，可以省下近一半的價格。這裡的農產品，雖然沒什麼綠葉蔬菜，但卻都非常高品質。像高麗菜，沒有臭水味，吃起來就像梨山的高山高麗菜，又脆又甜。肉類方面，選擇多、品質好、價格也便宜。另外，一定要說的是，這裡盛產葡萄酒，一瓶非常非常棒的紅酒，要價不過R19-40，若R50以上的，大概算是頂級酒了。如果前往酒莊，可能還有更多驚喜！

日常用品方面，台灣的商品是早期南非的低價主流，但現在被中國攻佔，包括衣服、電器、塑膠製品等等，幾乎都是中國輸入，相對於其他南非自產或是歐路進口者，自然是便宜許多，但品質也好不到哪裡。甚至，不同的超市，品質、售價也有極大的差異。當然，這也成了另一種的種族區隔。

基本上，Stellenbosch的生活機能相當完整，居住品質也非常優異，即便是南非普遍為人詬病的治安，在Stellenbosch也稍稍可以放心。

文學與歷史

上一篇關於雅威的歷史性研究，可能有人會覺得奇怪，是不是我的方向轉了，從文學向歷史靠攏。其實不是，我並沒有放棄文學的進路，而是藉著Stellenbosch的資源，重新學習歷史。

雖說重新學習，但千萬不要誤會台神沒有歷史進路的舊約老師，台神目前的兩位舊約老師都是歷史方面的專家。留學德國的曾老師，專長在於宗教史；橫跨英美兩地的徐老師，則擅長於字義的處理。

只不過，道碩的學習屬於概論性質，無法在各個分科有深入的探討與研習。因此我的歷史性研究學得並不好，都是一些片段性的記憶。再加上我申請東南亞神學院的那一年，曾老師剛好學假，徐老師尚未取得東南亞的教學資格，所以陰錯陽差地，我跟了文學進路的鄧老師。

這實在是相當湊巧，身為新約教授的鄧老師，竟然成為我的舊約指導教授。而也在他的引領下，我開始從事敘事進路的研究。

簡單講，所謂敘事研究就是暫時擱置經文（text）背後的歷史性研究，專注於經文自身的世界中。但這是否意味著完全不管歷史？不，對敘事研究來說，歷史指的是經文中的歷史，也就是文本自己所講述的歷史，而非真實世界的歷史。

例如，當我們談及《以斯帖記》時，我們不真的把波斯的真實歷史放進來，而是將歷史場景搭建在經文本身的敘述裡。所以，我們真的相信亞哈隨魯王統治了一百廿七省，也真的相信宴席持續了一百八十天。因為我們知道，這是一種敘事手法，單單為了刻畫亞哈隨魯王的特質，並為整個敘事的搭建一個合適的場景。

換言之，敘事研究不去追究真實的歷史場景，反而將焦點擺在經文的陳述裡。這樣的思維並不完全是對歷史的排斥（當然，部分學者會刻意去突顯這兩者間的差異，但這必然有他的理由，暫且不談），而是避免歷史研究的紛擾分散了對經文的觀察，甚至使讀者失焦。

那是不是就不需要歷史研究了呢？因為我們本來就是要讀聖經，單單專注於經文就好了啊！是嗎？也不對，因為歷史研究的發現，提供了我們另一個維度的視角。就以《出埃及記》來說，目前幾乎找不到任何考古學的佐證，不論是埃及的史料記載、當地的陶片或任何考古遺跡，都無法證實當年真的有這麼一大群人走過。甚至，耶利哥城的遺跡也與經文記載有所出入。

那怎麼辦？該相信考古遺跡，而否認經文呢？還是相信經文，不管考古遺跡？其實，這不必然要成為二擇一的問題。同樣藉助於歷史研究的成果，我們現在知道，早期歷史的記載方法與當今的史料處理截然不同。早期的歷史記載，目的在於解釋事情發生的原因，所以史家在文字處理上，並非像現在這樣，以精準為首要目標，而是提供事情發生的源由（etiology）。是故，《出埃及記》的處理是做為一種以色列人起源的記載，是在後被擄時期提供身份認同的文字敘述。

換句話說，歷史的處理，讓我們從外部來瞭解文字記載的源由，但文字的處理，則仍須回到文字本身來探究。於是，這就產生了很有趣的意識型態批判（Ideological Criticism）。這個研究的目的，簡單來說，就是去處理經文背後的權力結構。

因為在某一個特定的歷史脈絡產生的經文記載，必然有其特定的意識型態（或者，我們可以稱之為神學，像是申命記式歷史史家的神學—the theology of Deuteronomistic History），而這也反應了一種權力的解釋模式。當我們掌握了這個文本的意識型態後，我們便能從另一個角度提出不同意識型態的閱讀。

寫了這麼長，重點終於來了：這個進路，很可能會成為我未來的研究方向。所以，這篇網誌可以說是作為一種歷史性的處理，目的在於解釋網誌未來可能出現大量歷史性研究文章的原因。

焚而不毀？都燒光了啦...

先說，這是篇牢騷文，可能會壞了你閱讀的胃口。

說真的，到現在還發這種文：台灣基督長老教會總會致美國總統歐巴馬的公開信 ，已經沒啥意思了。甚至，我必須說，總會現在的立場還代表著各個地方教會的立場嗎？

過去的長老會，旗幟鮮明，即便被打為黑五類，但在社會議題上，各個教會砲火一致。現在呢？有人知道我們的位置嗎？不可否認，現實環境的變遷是個問題，教會體系多元化也是事實，然而這些可以拿來當藉口嗎？顯然不行，總會與地方教會的方向落差是個不爭的事實。不信，你可以問問你們教會的牧師：你知道這封信的內容嗎？又，你支持嗎？

到底，總會目前的功能何在？或者，總會目前還有實質功能嗎？我這樣問是因為，長老教會近幾年醜聞纏身，對外、對內都有不少不堪的新聞，或許有些是不實謠言，有些是刻意毀謗，然而當他的發言不再被尊重、澄清不再被採信時，我們恐怕必須正視這當中的問題。

我的建議是，要發這一類的公開信前，應該先把信仰的招牌擦亮，把整個體制整頓好，讓長老教會徹底落實長老宗精神，該革新的陋習，就勇敢改掉，該穩固持守的傳統，就好好發揚。並且，這必須從基礎著手，慢慢把毀壞的地基重新打好，而非一味的打高空。

例如，我們常常自誇，台灣長老教會是非常重視婦女議題的，我們也是少數在相當早期便封立女牧師的教派。的確，我們有一本婦女聖經，也有不少女性牧師，以及號稱有不錯發展的女性神學。然而，你知道單身的女性傳道人，到目前仍不受教會重視，甚至排擠嗎？你知道有多少女性傳道人根本被當成次等牧師嗎？所謂高度發展的女性神學根本沒有用，女性傳道人的團契也毫無建樹，搞到最後，我都不太敢推薦未婚女性讀長老會神學院，那有點像是士師記19章的那個利未人所做的行為...

簡單說，沒有健全的內在，任何光鮮的表象都是假的，更不用說已逐漸凋零的長老教會。

上帝kap因某...

這是誰？
聽說是雅威和他的亞舍拉啦！

這其實已經不是新鮮事了；幾年前，雅威和他的亞舍拉（Yahweh and his Asherah），因著陶片的出土與解讀，早已成為學界相當熱門的議題。

雅威，也就是我們所說的耶和華上帝，而亞舍拉則是傳統說法中的異教女神。根據目前的考古學研究，近東文化的神祇，是有配對的。巴力（Baal），配的是亞斯他錄（Ashtart or Ashtoreth），而雅威呢，則與亞舍拉配對。

可是問題來了，作為山神或戰神的雅威，雷雨神的巴力和生殖神的亞斯他錄，我們大概都有點掌握，但誰是亞舍拉？

學者們相信，聖殿外頭矗立的那根木頭，大概就是亞舍拉。因為亞舍拉在近東文化裡，大多與樹木、木柱連結，而且，她在宗教文化裡的地位是附屬於雅威，並非獨立的女神，甚至考古研究指出，不同時期的耶路撒冷聖殿外頭，都矗立著這根木柱。

因此，學者大多同意，亞舍拉在早期以色列文化裡，是有著合法的地位，雖然不像現今天主教的聖母瑪麗亞一樣崇高，但至少在約西亞（Josiah）改革前，都還相當興盛。

那這跟上頭這照片有何關係？原本學者猜測，後面那個女生是亞舍拉，而前面的男生（假想雙腳間的是生殖器）是雅威，因為陶土片上有著一行字：雅威和他的亞舍拉。然而，後來的研究相信，這可能是埃及的牛神Bes（這些牛神常常是肩並肩同時出現），在人類的琴手（後面那個女生）伴奏下，翩翩起舞。

所以，到底雅威有沒有太太？就近東考古學的研究來說，這議題仍處於發燙的戰國時期，但對擁有「教義保護罩」的教會信仰，卻像是雞肋--食之無味，棄之可惜。其實這個研究所衍生對於近東文化的理解，在高度類似的處境類比中，將有助於我們面對臺灣本土的信仰轉化。然而，不可諱言的，上述神學教育與地方教會間的落差（如果真的有這個落差的話），似乎也正反應了當前兩者互動的迷思。