乾脆邱毅來當皇帝好了！

本已打算不寫這方面議題了，但，電視看著看著，火氣還是升了上來...

這邱毅，竟能說抓就抓，說押就押，連法官都可以呼來換去，是怎樣？我猜，若他能辦個名為「明日政壇」的報紙，肯定大賣！

有人說，這是他縱橫政壇的本事，你有何置喙餘地？然而仔細想想，若真是本事，那不是他的鐵口直斷太過神準，便是他的威嚇手段太過高明，連檢警、司法都能踩在腳下。

唉，中國貓熊來了，中國藝人來了，連同先前的中國學生、中國勞工，台灣的前景已如此不堪，如果內部還繼續腐爛，未來還可能生存嗎？

簽證下來了！

真是出乎意料的快，本來預計要兩個禮拜以上，結果昨天--僅僅一個禮拜簽證就已通過。只是這幾天忙於聖誕節的活動，必須等到29日才能上台北領取（現場還要繳交近三萬元的保證金）。但整體來說，是非常非常地順利。

機票方面，由於沒有旅行社代辦，只能自己翻查網路，發現票價相當混亂。一般來說，台灣飛開普敦主要有兩種飛法（扣除相當貴的荷蘭航線--台北-阿姆斯特丹-約翰尼斯堡-開普敦）：約翰尼斯堡轉機與直飛開普敦。

約翰尼斯堡轉機是台灣多數旅行社的路線，一方面配合北到南的行程，另方面則是價格的問題--約翰尼斯堡轉機的幾間航空公司可以給旅行社相對優渥的票價。然而，約翰尼斯堡轉機必須擔負的風險是安全問題。由於約翰尼斯堡到開普敦是國內航線，旅客必須自己拎著行李轉機，而這段短短的路線卻往往成為人生地不熟的落單旅客的夢魘。雖然最近南非航空為首的幾家大航空公司提供行李打包的服務，也就是用類似保鮮膜的材質把行李整個捆起來，避免被宵小撬開、割開，然而行李「消失」的問題仍時有所聞。因此，除非跟團，或者有熟悉當地環境的人帶路，否則單獨一兩個人，扛著大大小小行李，要在約堡轉機，實在要有相當預備。

在這種考量下，我們選擇另一條路線：直飛開普敦。目前有這條航線的是馬來西亞航空與新加坡航空，前者經馬來西亞轉機，後者則是新加坡轉。就台灣旅客來說，新加坡航空大概是比較多人的選擇，雖然它比較貴。幸好，教會有會友經營旅行社，給了我們相當優惠的票價，同時也幫我們訂好機位，免除幾趟奔波的辛苦。所以，我們在短短兩天內確定了出發日期--1月15日，以及簽證的順利簽發，感謝上帝！

請各位繼續為我們代禱，前頭還有宿舍要尋找！（如果有認識南非stellenbosch當地留學生或者教會會友的人，可否請你讓我們知道，謝謝！）

愛神愛人愛國家

前幾個月前往桃園大溪講道時，看到教會圍牆上這排相當有趣的標語，順手拍了下來。這幾個詞的順序與詮釋，似乎已成了當前教會界紛爭的焦點！

南非辦事處--繳交簽證文件

這位是南非駐台辦事處的大使，Petrus Meyer。

不要看他黑黑的，他其實不是南非的黑人，而是當地的原住民。對於我們這種沒見過什麼世面的阿俗，還真輕易地就給他搞混了。當下只覺得他皮膚不甚黑，講話的口音也有點特殊（他跟鄧老師卯起來用南非話聊天，我跟珮恩就在旁乾瞪眼，猛喝茶...），但就是分不清楚黑人與原住民間的具體差異。

這位Meyer先生，雖然是已經要退休的老官員，卻很客氣地詢問了我們未來的打算，包括住宿、就讀的相關議題，也給了珮恩一個很美的小名：lovely lady。後來才知道，他們原住民本來就相當好客、熱情，對於外國人亦非常地友善；當Meyer得知我們要去Stellenbosch大學唸書時，他還很高興地給了我們他兒子的Mail--這位兒子是大學的教授，他要我們到達時可以去拜訪。

感謝上帝，簽證的繳件動作順利完成--當然還要感謝鄧老師臨時提供他父親的資料做為南非當地聯絡人，接下來就等簽證下來，再跑一趟台北，基本手續就大致差不多了。

預備...

待降節，

一個重新面對歷史的節期，

也是一個學習盼望的節期，

願我們都能在等待的過程中，

反省並實踐信仰的真實意涵！

遲來的一封信

杜詩統，李春生紀念長老教會長老，中原大學數學系榮譽教授，也是我敬重的信仰前輩。在李春生教會服事的這段期間，深受杜老師的照顧，特別在查經般的同工過程裡，享受了相當美好的信仰分享與彼此代禱。

然而，近來衰弱的身體與疲乏的精神，讓他原已消瘦的身形，更加單薄，而我們也越發不捨。在上個月底，上帝於安詳的睡眠中帶他回了天家。或許，這是祂的憐憫，使杜老師得以平靜地享受天上的福氣。

強忍著心中的難過，寫下這封遲來的信，以表達對遠逝哲人的思念。

**********************

杜老師平安：

感謝上帝，在李春生教會服事的這段時間，能與您成為同工的伙伴，並在彼此的分享與代禱裡，感受到您對後輩的提攜與照顧。

還記得，當我以神學生的身份剛踏進李春生教會時，您大學教授與資深長老的光環，著實讓我擔憂了好一陣子；不是怕被您唸，而是顧慮自己在神學領域上的所學，是否真能提供實質的幫助。尤其第一次帶領查經班時，我非常不自在，害怕自己的準備不夠充分，擔心口語的表達不夠清楚。幸好，您主動的提問、幽默的言談，化解了我心裡的壓力，也讓我重新調整自己的服事心態，站穩未來的服事位置。我想，這是您相當特別的氣質，不擺架子不裝酷，乃以親切的態度真實溫暖了晚輩緊張、煩躁的心情。

之後，我們有過多次美好的分享，談及家庭、工作與環境上的種種掙扎，還有對於信仰服事的想法與未來教會的方向。當然，言詞的交鋒也屢見不鮮，諸如您不喜歡歷史，認為這些都是過去的事情，若依循數學的邏輯，根本不值得一提，我卻強調歷史是自我意識的本源，不懂歷史必然不會感恩，甚至無法反省。為此，您堅持排除歷史，我則頑固地抵抗著。面對如此迥異的立場，我們常有激烈的討論，然而因著信仰的緣故，卻也從中學會了欣賞彼此的差異。

謝謝您，杜老師，在您身上我看到了一位信仰前輩的謙卑，亦看到了一位天路客不懈的堅持。雖然心中百般不捨—畢竟說好，我們南非回來後還要繼續先前的辯論，但我還是相信，上帝如此安詳地帶您走，必然有祂美好的旨意。如同啟示錄所言：祂將擦乾您一切的眼淚，從此不再有死亡，不再有悲哀、哭嚎、疼痛臨到，因為以前的事都已過去，祂也必親自與您同在，紀念您所擺上的服事。 末肢 宏恩

南非辦事處的怪喀小姐

一般來說，辦理南非留學簽證最麻煩的部分是學校的官方文件與當地的醫療保險。的確，這兩樣東西耗掉了我不少時間，光是學校的study permit就等了好幾個禮拜。然而若要說最難的地方，我則認為是與南非辦事處的溝通。

先是為了醫療保險，我打了好幾通電話去詢問健康檢查的內容，但得到的答案卻是模糊的「ㄜ...外勞標準」。好，若真有一致的外勞標準就算了，偏偏不同醫院有不同的檢查項目，於是我再次打電話過去確認，結果還是外勞標準，甚至連細項是什麼也說不清楚。

接著，珮恩拍大頭照時發現同樣兩吋的照片竟有不同國家的不同規格，而網站上什麼也沒講，只好硬著頭皮打過去確認：「ㄜ...我也不知道，應該都可以啦！」

今天，為了存款證明，我以電話釐清是否可由擔保人出面證明。又是同一位小姐接的，又呈現白癡對話：「ㄜ...（伴隨著幾次大大的深呼吸）你幾歲？...成年了嗎？.........成年了為何還需擔保人的存款證明？」廢話！我如果有錢幹嘛還找擔保人？會找擔保人肯定是有需要嘛！笨！

正當我在氣頭上時，她竟又補了一句，差點沒昏倒：「反正就拿來，大使會審核，他說了算！」吼～真想罵人，有這麼好賺的工作嗎？什麼都不知道，什麼都不去問，還要我直接用試的--我住高雄耶！！妳要幫我出來回車票嗎？

大家都說南非人比較浪漫，步調相對也慢了一點，但我真的覺得有些台灣人既不浪漫，也不負責任，步調上根本就是用拖的--氣死！

收到了...

今天終於收到了Stellenbosch寄來的study permit，醫療保險也順利的辦好了，下禮拜應該可以直接殺去台北的南非辦事處辦理簽證。

回想起來，這陣子的際遇實在很奇妙；一切看似異常崎嶇，但緊要關頭卻又驚險過關。就說醫療保險好了，原本不敢奢望能這麼快完成，畢竟一堆專有名詞，沒有代辦還真的看不懂。然而感謝上帝，那位可愛的專員，非常親切又迅速地在幾個小時內協助我處理完保險的相關事務，並將文件完整掃瞄後寄了過來。接著，我雖仍須趕在幾天內完成體檢與存款證明，以及找到未來暫時的居所，不過真正艱難的部分，上帝已經帶領我們走過了。換句話說，南非近在咫尺哩！

不要再忍了啦！

學位是否等同於學識？

所謂學位，指的是一種學歷上的證明，例如大學畢業獲得學士學位，研究所階段則擁有碩士獲博士學位。但學位是否直接等同於肚子擁有的東西？也就是，拿到的學位是否等同於肚子裡的學識？還記得，有位從事聖經翻譯的老師，諄諄地告誡我們這群傻神學生：學位，尤其是博士學位，充其量只是證明你具備某種議題的研究能力，並不代表掌握了該項議題。換言之，博士學位是累積的開始，而不是結束！

近幾個月來，這個觀點不斷浮現我的腦海：的確，學位不能這麼輕易與學識掛勾！

3600元的消費券，真能振興景氣？

朝令夕改的政策，真能安定人心？

幾無限制地對中國的開放，真能拉高經貿所得？

蠻橫鴨霸的舉債，真能穩定物價飛漲？

不留後路的去台，真能維持國格？

暴力打壓的維安，真能限制自由言論？

上次英文課，討論了寬與窄的趨勢問題，意思是說，學術的不當累積往往會形塑出窄化的性格，成為一隻訓練有素的豪豬--只對專業拿手，卻是十足的生活白癡。事實上，這情形清楚展現在政府團隊身上；這些高官閣員，幾乎個個出身高等學府，拿有傲人學歷，但完全不知民間疾苦！

試想，一個只會花國務機要費去買買百貨公司高檔貨、去支付連戰生日豪華壽宴的總統，真的知道什麼叫貸款壓力嗎？真的瞭解通貨膨脹的恐怖嗎？一個堅稱「撐個兩天就會雨過天晴」的院長，真的清楚強迫休假的痛苦嗎？真的明白何謂民脂民膏嗎？

那個什麼碗糕查理的，你在哪裡？那些以人格協助背書的藝人白冰冰、徐乃麟、小S，你們都躲哪去了？那些捐了一百元的紅衫軍，你們還不出面看緊五千億的支出嗎？

說說話吧，台灣人！景氣一天不探底，一天就不會攀升，你果真還要忍下去？

言與行

人，有沒有可能察覺自己的所言與所行是不相一致？尤其是，這人必須不斷言說，既說職分所當言，也吐露自己內心的感受時，會不會更容易產生這種情形？最近翻閱著某位老師的部落格，發現了這個有意思的問題。

事實上，這位老師的課我曾上過，是屬於必修課。對於上課的情形，「沒有內容，只會聊天！」、「嬉笑怒罵，卻又不負責任！」、「吃裡扒外，言行不一！」等等，幾乎是同學們朗朗上口的評論。坦白說，我對他真的沒有什麼好感，我也不否認上述這些評論的正確性，畢竟，我的這門必修課幾乎等於白上，沒有多少收穫，我甚至懷疑他根本沒有備課！其他包括將他校招生簡章大刺刺在課堂上散發等情事就不再贅述。

然而，他在部落格上的自述，則是展現正義凜然、潔身自愛卻又懷才不遇的悲情英雄形象，似乎這一切的紛紛擾擾都不是他個人因素所導致。對他來說，是學校當局對他不仁，同仁們對他不義，甚至整個龐大體制都成了迫害他的黑手。因此，他提醒較為親近的學生要謹言慎行，不可被相關單位盯上，他也訴諸自己的留學背景，以做為評論的依據。簡言之，他認為自己是誤入森林的小白兔，有種獨木難撐的無奈。

人真的會這樣嗎？雖然社會心理學的研究證實，當人面對認知失調時，會無意識地調整自己的理解，以減輕內心承受的壓力。然而，當站在講台上，論及這些與自己言行不一的現象時，難道不覺得心裡虛虛的，不踏實嗎？或者，面對多數學生的負面反應，真的一笑置之？

不懂！我真的不懂！或許是我還沒走到那一步，但無論如何，仍必須警醒自己避免這樣的問題！

赴南非的行前預備

這幾天著手辦理簽證的相關事宜，開始有動起來的感覺，似乎真的要出去了...

南非的學生簽證，大概需要的東西有：

學校的入學證明。這比較麻煩，我現在還沒收到，雖然International Office的主任告訴我們，信件會以急件來處理，但到現在還沒看到一個影兒。希望、希望、希望，文件快快收到！

當地的學生保險。這也是麻煩的選項之一，不能用台灣的保險替代，必須上網處理。目前，這部分還在努力中，希望能找到適合又便宜的方案。（聽北美的學長說，他們一家三口的保險年費是台幣二十幾萬...茲茲茲）

護照。這不用說，車輪牌的在國外沒那麼好用，當然南非也不例外。根據網友們的小道消息，南非的台灣使館是黑人駐守（奇怪，這應該是中國使館會發生的事啊，他們已經合法地劃歸為黑人哩！），他們建議，若真有太嚴重的事發生，找中國使館比台灣使館來得有效！唉，人在屋簷似乎真的必須低頭喔...

大頭照。MIMI建議洗個十二張備份...是怎樣，大頭照大家搶著要嗎？我翻出了三年前拍的照片，跟本人沒多大差別，應該可以續用！這年頭，不省錢還真難過生活哩！

英文版良民證。這東西沒出國還真不曉得是啥說，幸好網友們不辭辛勞的在網頁上解說，才理出點頭緒。原來，良民證是為了澄清自己在國內沒有案底，以取得國家良好公民的證明。台灣只有幾個城市的警察局外事科有受理，當然也可以委辦，約3-5個工作天，費用250元。

英文版戶籍謄本。這部分比較要注意的是父母的英文名字，必須與護照一致。不過處理上還滿快的，幾天甚至當下就可以下來。

英文版的體檢報告附加X-Ray。雖說大醫院的報告都可行，但為求不走冤枉路，我還是上網查了大家的經驗，發現高雄的價格相對低廉，態度也不打折扣（其實，每個東西好像都有這個傾向：台北最方便，高雄最便宜--但不代表不方便），而且大夥一致推薦靠近美術館的聯合醫院。好吧，為了證實這項傳聞，我們明天親自跑一趟！對了，表格上的個人資料是必須用英文填寫喔，不要忘了！

英文版的存款證明。這是由銀行開立證明，基本上應該很快，但由於我們兩人打算以銀行的留學貸款來渡日，帳簿上的存款實在不多，可能需要家人事先的支援，這好像就是傳說中的...打腫臉充胖子，唉。

原則上，赴南非的學生簽證所需文件就是上述幾項。當然，還有申請表格，可以從南非辦事處的網站上下載，整整有十五頁，但實際填寫的部分就前面幾頁而已。此外，為求資料的正確，辦事處的小姐希望我們能親自上去繳交文件，意思是說，我們還得在跑趟台北...也難怪海角七號的阿嘉會出現那麼經典的一句話！

不過現在比較焦慮的是，我們的機票與住宿。我查了幾家航空公司，幾乎沒有單程票，即便有，也非常非常地貴，甚至是來回月票的1.5倍。為此，找了先前李春生教會的小鐘爸幫忙，想請他透過熟識的旅行社洽詢適當價格的機票，結果他也是說，來回月票是最好的選擇！換言之，回程的機票只能當壁紙...嗚，心疼！

住宿的部分也很頭大！沒有代辦中心，一切都必須自己來，自己上網找房子、上網詢問價格、上網確認承租事宜。其實，上網還算小事，敲敲鍵盤罷了，重點是，一切都是網上的虛擬消息，沒有實體可看啊！好吧！我學習信心功課，期待這幾天會有好消息，畢竟只剩一個多月哩！

目前的進度大致如此，有點緩慢，但還在掌握範圍內，請各位為我們繼續代禱！

手癢...

大光圈的老鏡果然不同凡響！

不論是散景或色澤、質感，都有令人激賞的演出。

這是Nikon D40的kit鏡。塑膠感雖重，在某些場景卻仍能有好作品產生。比較可惜的是F3.5-5.6的光圈實在小了點。

這是今天的主角，爸媽二十年前買Nikon FM2時一併購入的手動標準鏡頭，有著F1.4的大光圈，可以表現幾近完美的散景。而且，最令我感動的是它的色澤，非常濃郁，有種奶油融化的感覺，哇，真美...

剛剛拍的Wicky...但，為何會是週六晚上？這不應該是寫講章的時候嗎？呵呵，的確，我正在準備講章，只不過遇到瓶頸，隨手抓起相機，試試是否得以跳脫！照片感覺上似乎有點失焦，可我就喜歡這個調調，滿搭我現在的心境！

可憐的Wicky，打從來我們家，就一直扮演著model的角色，以致現在的牠，看到鏡頭就躲。這是趁著他睡著時偷拍的。

大象，未來幾年的朋友，希望我們能和平相處！

小Wicky，祝娟送的，跟我們家Wicky長的還真像！

怎麼樣，老鏡還是比較有味道吧？我真的很想帶它去南非，可是幾經考量，還是留下來好，畢竟這台D40與kit鏡若有任何差錯，我還能承受，而老鏡，決不能有閃失！

1895，史詩般的沈重敘事

1895，台灣近幾年來拍得最有深度的一部史詩級影片。

不同於海角七號的幽默逗趣，1895所呈現的是讓人淚灑戲院的歷史敘事。一方面，故事透過客家、漢人、原住民等本島居民面對日本接收部隊的不同觀點，表達了護衛家園的多元思維。另方面，對於日本接收部隊的內心煎熬，尤其親王的痛苦抉擇，則是藉著軍醫的口白來呈現深刻的描繪與反省。

整部片一氣呵成，沒有一般史詩冗長、枯燥的單調，反而因著比重極高的內心戲而帶出了豐富的批判與省思，包括客家人的硬頸精神該如何在時代脈動裡取得內外的平衡？唐山過來的羅漢腳在當時所選擇的位置是否適切？講閩南話的漢人為何會以「類土匪」的姿態出現？甚至，日軍在接收台灣時的痛苦煎熬，也是值得深思的部分。

帶包面紙進去吧！你會對台灣的歷史有著不一樣的觀感，除非，你早已看過李喬的1895。帶著謙卑的心進去吧！你會對這塊土地所延續的生命力有著不一樣的感受，因為，你在故事中會更深地體會，台灣真是我們的母親！

留住感動的一刻

他是鳳山教會的長老。

認識他，是因為爸爸的關係。當年，擔任壽山中會青年部長的他，將棒子交給了爸爸，爾後因著長期的服事配搭，他們成了相當好的朋友。

現在的他，除了是莒光號的車長，更是業餘的專業攝影師。高雄的教會活動，只要有攝影的需求，他肯定是不二人選，連我們婚禮的攝影，也是請他出馬。

除了設備齊全，他一絲不苟的態度更是令人欽佩。不管是團體合照，或是個人的獨照，他總是細心的調整每個人的姿態，務求能有最好的呈現。

謝謝你，讓回憶不再只是照片，而是一種感動！

撐下去！野草莓本該有野草莓的高度！

野莓之聲 Fury of Berries

我已經睜開眼了

撐過甦醒的疼痛

我伸開雙手迎接四方的風

抖落刺骨的操縱

我不是溫室花朵

你也不用假裝溫柔

我學不會你們虛偽的臉孔

只會、真實、面對、自我

我們有屬於我們的夢

我們有我們的話想說

在你們背叛自己以後

不要連我們一起出售

我們有屬於我們的夢

我們有我們的話想說

在你丟棄了信念以後

灰燼裡我們選擇出走

安靜不代表認同

和平不代表承受

你的傲慢再一次燙傷了我

這一次 我不會沈默

*repeat 副歌

知而信，信而行？

上個月參與某場研習會，對於十字架旁的標題一直耿耿於懷：「知而信，信而行」。信仰真是因為知道了，才相信嗎？也是因為相信了才照著做嗎？

這個假設背後有著很強的理性主義，認為人必須先有理解才能相信，而行為也是在相信的基礎上才得以展開。因此，我們大量採用《福音橋》、《四律》等小冊子進行佈道，我們也舉行大型佈道會，希望人們因著瞭解來信耶穌。然而，信仰果真在理解之後？或者，信仰真有可能被理解？

不！安瑟倫對此大膽指出：信仰尋求理解！他的意思是，我們必須先相信了，才有理解的可能，甚至連你相信了，都不見得能夠完全理解，因為我們的上帝不是能被掌握在手心的上帝！換句話說，不是知而信，應該是信而知。

那後面那句呢？相信了才做？這也不太對，沒有實踐，哪裡來的相信？當然，有人會說，我是相信了上帝，才有勇氣去面對挑戰。乍看之下似乎沒錯，但仔細想想，「我相信了」本身不就已經在實踐了嗎？顯然，信而行應改為行而信。

講道，做為生命的一種展現

講道，對巴特來說，是作為上帝話語的一種形式來呈現。他認為講道不是僅僅以一篇詞藻華麗的文章來講演，講道的核心在於上帝話語的傳揚，而講道者的生命則成為傳揚的媒介。簡單來說，講道者成為一台戲，讓人從中領悟信仰的生命力。

一場有生命力的講道，是開展於講道者自身，從而才有信息接收的可能。否則，就會有這樣的場景--充滿塗鴉的座椅。有人問，若牧者的口才好一點還會如此嗎？不！這張椅子之所以被畫成這樣，不是因為牧者沒有多講點笑話，反之，這位牧者的前言可長哩，不但攀親攀故，還努力營造幽默的氣氛，可是，當他無法活出自己講道的內容，沒有辦法從自身的言行來展現講道內容的可行性時，再多的笑話都無法激發信徒的熱心。

身份的再思

不穿牧師服現身，就沒有意識認同的問題嗎？

前幾期的論壇報，也就是陳雲林來台、學生靜坐於自由廣場的時候，以一篇由長老教會牧師掛名的大版面文章，加上幾篇不同教派的「牧師宣言」，表達了對於上述問題的肯定態度。對這幾位牧者來說，牧師服具有一種神聖意涵，不允許傳道人隨意穿著，因為個人不能代表整體，當某一牧者穿著牧師服出現時，會讓人誤以為基督教都持有同樣的立場。因此，若真要參與活動，可以用個人身份，但萬萬不能以牧師服亮相。

聽起來似乎相當有道理，為了不讓人跌倒，為了不讓人以為基督教的立場偏頗，所以不要穿著牧師服參與政治活動或其他活動，以維持信仰的中立立場。

但我要問，真是這樣嗎？當你不穿牧師服站在街頭，你的會友就不會看到你的存在嗎？當你不穿牧師服填寫連署書時，旁邊的人看不出你的身份嗎？當你用虔誠、禱告的心在那裡喊口號時，你的馨香之氣不會自然散發嗎？若上述這些都是否定的，我只能說，你根本不配當牧師！

身份，真的能被一件牧師服所侷限嗎？當你脫下牧師服，你的身份就不再是神職人員嗎？當你不穿牧師服，你的言語行為就不再需要信仰規範嗎？講白一點，你的生活可以與身份切割嗎？難道上帝呼召的是一件牧師服嗎？

我在大學時的心理學教授，在美國攻學位時，趁著空檔跑到神學院修了門課。那位白人老師一進門就要所有同學拿起聖經放到椅子上，接著，請大家用力地坐下！結果沒人敢坐，因為大家都認為聖經是神聖的，不能坐！是嗎？「聖經」真的神聖嗎？到底是「聖經」神聖，還是聖經裡面的「上帝話語」神聖？

同樣道理，牧師服的神聖意涵在哪？難道不就是裡面那被呼召的心嗎？沒了心，衣服還有什麼意義？你沒看過穿著條紋棒球衣，上面還繡著40號的狗嗎？

Stellenbosch，一個遙遠的城市

前兩天上台北，除了拜訪教會的會友，也特地到神學院會會鄧老師一家，以更進一步瞭解南非Stellenbosch現況，作為明年前往就學的預備。

Stellenbosch，一個位於南非南端的美麗城市，距離開普敦（Cape town）約半小時的車程。就歷史來說，荷蘭東印度公司早在十七世紀就以此地作為好望角的驛站。初期時，只是為了給公司往返印度的商船補充食物，但後來隨著往來貿易的興盛，驛站成了人聲鼎沸的重要商埠。

此外，葡萄酒業的繁榮也是這個南非第二古城的主要特色。因為典型的地中海型氣候關係，葡萄在此被大量地種植，造就了許多氣勢宏偉、風景宜人的頂級葡萄酒莊園。根據鄧老師的說法，當地的葡萄酒比白開水還便宜，他們大多一桶一桶的裝回來喝。

而我預備就讀的Stellenbosch University便是搭建在這個古老城市之上，以大學城的形式展現--如果資料沒錯，整個城鎮大概四、五萬人，學生佔了其中的三分之二。由於荷蘭與英國曾在此殖民，這裡的建築與生活習慣充滿著濃濃的歐洲風格，連學制也以英式為主，唯獨消費水準遠低於歐洲各國。以聖經研究為例，Stellenbosch的學術訓練與歐洲體系便走的相當近，對於近代的研究趨勢也都能有不錯的掌握，但學費卻不到歐美國家一半，甚至三分之一，而這正是我們考量前往的主要原因，畢竟學術訓練與經濟開銷的C/P值高低，對於夫婦同時就讀的我們來說非常重要。

不過，值得注意的是人身安全。鄧老師特別叮嚀我們，不要把台灣的治安狀況當作常態；在台灣，我們習慣於晚上外出買宵夜，但在法國、瑞士與南非等國家，夜間出門幾乎是不可思議的，尤其是對於黃皮膚的我們，夜間幾乎等於高度危險的代名詞。然而，他也要我們不需太過驚慌，只要隨時提高警覺，注意自己的言行，保持低調，就Stellenbosch這類的大學城來說，外國學生仍然是相當安全的。

確定過去了！

剛接到電話，學校方面已經同意入學申請。

謝謝你們的關心與代禱，謝謝！

wait and hope!

看著日期，想著未來，心裡無言...

這是毫無頭緒的當下。

不曉得上帝的帶領到底為何，前頭一片模糊，或者，根本也沒有模糊可言，比較貼切的形容，大概是一面牆吧！簡單講，就是有點撞牆的感覺。

今天早上練習speaking時，老師說我清楚地表達了什麼叫「鬼打牆」！意思是，完全不曉得在講什麼！說真的，這種完全不曉得自己在講什麼的感覺，很陌生，畢竟從大學到現在，幾乎未曾有過！

珮恩說，這樣到南非，上得了課嗎？

老實講，我也不知道！甚至，我想得遠點，我們去得了南非嗎？上帝給了這麼一張車票，也不曉得車子到底會誤點多久，抑或，根本不來？但我能作什麼？

等待，是嗎？

學妹說，我們等待的過程成了她勇往向前的一台戲...

聽了還滿安慰的，畢竟這樣的等待尚存有一滴點的價值，並且，這個價值指向著一位上帝國的僕人。

換個角度想，如果信仰是一種冒險，一種朝向未知的旅程，那麼這個等待，會不會被包含在旅程之中？亦即，這根本不是所謂的等待，而是旅程著一部份--旅行已然展開？

我不知道，但我等待著答案揭曉的那日！

後記...

林老大曾在某次莫特曼的課堂上提及他的等待經驗。

那時他剛到杜賓根大學預備攻讀博士，由於簽證遲遲未下來，眼看期限就要到，不得以只好尋求莫特曼的協助。在電話中，林老大詳述了處境的危急，莫特曼一口允諾會給予必要的支援，同時也給了他一句話：wait and hope! 意思是說，這種景況非人所能，但在上帝凡事都能，因此，存著盼望等待吧！

Wait and Hope! For the reason, God is coming!

不好意思，還沒有結果！

原本應該在上禮拜就知道的入學結果，

現在仍沒有下聞，很抱歉！

但還是謝謝你們的關心！

台灣加油！

這幾天的活動，雖被嚴重污名化，卻正凸顯了台灣民主的深根成果。試想，如果不是民主，你能如此上街、如此說話、如此報導，甚至如此轉播嗎？陳雲林說，中國將提供一個平和安詳的環境給來訪者！廢話，只有沒有民主的地方，執政者才能做出這般的保證，況且，中國官員去到哪裡不被抗議的？台灣若真不抗議，別人才覺得奇怪哩！

仔細觀察這週斷斷續續的活動，其實會發現抗議的主軸是不斷變動的，而這正是人民智慧的一種展現！一開始主要是針對中國毒奶與黑心商品、政策，當然，馬英九政府的態度也是焦點，只是沒有這麼嚴重。不過當陳雲林來台，政府對整個社會秩序控制採取嚴密、壓制手段，不准拿旗幟、不准說話、不准經過、不准放音樂，人民的疑慮突然被挑了起來，恍然大悟地發現問題好像沒有這麼單純，於是在晶華酒店事件後，主軸轉為針對馬英九政府的態度，而這也是為什麼當馬英九宣布將馬陳會提前至十一點時，會引發如此嚴重的衝突的主要原因。但誇張的是，沒有政府官員願意正視這個問題，反倒一味地推給民進黨的號召，認為是民進黨將人帶進來的。試問，若不是大家群情義憤，民進黨哪來這麼大能耐動員？而若不是大家壓力已經繃到頂點，誰會在工作日來專程上來？想想問題的原因，或許才是解釋的適切方向。

無論如何，謝謝妳，蔡英文主席！妳所號召的活動，讓世界看到了台灣民主的展現，讓世界聽到了台灣人民的怒吼，即便是如此龐大的壓力，妳仍堅持著對於民主追求的理想，謝謝妳為台灣的付出！還有目前在行政院前靜坐的教授與學生，謝謝你們願意勇敢站出來，你們是台灣未來的新希望，盼望民主的火苗真能繼續承接下去！

為什麼大家控制不住？

原本預定下午展開的馬陳會，臨時改為馬英九「接見」兩岸事務人員，接著又迅雷不及掩耳的將時間改為早上十一點整。這整個過程，不但都沒有事先通知，還偷偷摸摸地進行，預備在最後關頭才宣布，幸好媒體眼尖，發現場面不對勁，硬是要求相關單位解釋，才真相大白。

是怎樣？兩岸會議的進行不是應該被監督的嗎？尤其是這麼重要的會議，竟然以小偷般的行徑來鋪陳，真是丟臉！也難怪民眾忍不住，會卯起來往台北賓館挺進，氣不過了嘛！你看看我們的區長，在台上陳會長來陳會長去的，也不管人家根本沒有任何表示，真是丟臉丟到家！聽說剛剛還為了今天的抗議行動震怒，大拍桌子...唉，如此區長！

其實仔細想想，如果這幾天不以這種近乎戒嚴般的壓制行為，民眾的反彈絕對不會這麼大！你想，這些群眾，有幾個人真的喜歡這面紅藍旗的？但為何硬撐著這面旗出去呢？儘管被打、被毆、被推擠，他們還是硬挺著這面旗，為什麼？因為這面旗好歹還有主權象徵，反觀那些原本口口聲聲護著「國旗」的人呢？愛國同心會？蘇安生？甚至，插旗插到釣魚台的人呢？馬區長嘴巴講的好聽：我們沒有禁止國旗與自由言論！真的嗎？那這些人是怎樣？這些被打的人、被圍毆的議員、立委、網友、學生、百姓是怎樣？被穿著制服的阿飄打到嗎？

你再看北投分局長面對唱片行的態度，還有之後對媒體所扯的連篇大謊，做為台灣人的你忍得住嗎？當然厭不下這口氣啊！憑什麼以認知作為警戒區的劃分，而非公文？憑什麼以暴力執行公權力，而非理智？一味的要求人民和平、安詳，可能嗎？很明顯地，今天的衝突早已無法避免，儘管多數御用媒體還是大肆以暴民稱謂來企圖干擾人民視聽，那些所謂的資深媒體人、過氣的政客也繼續不斷污衊、毀謗這些願意以生命換取自由的勇士，但那捍衛自己母親的心卻絕不後退！

馬區長，虧你昨天才剛去看了1895，你不知道台灣精神嗎？你以為鐵欄、圍籠、灑水車、優勢警力就可以驅散憤慨生氣的心嗎？不要再傷害這些警察了，他們真的很無辜，你自己沒有搞好內政外交，導致民眾運動，這是你要檢討的，不要拖他們下水，他們也是為了混口飯吃，我相信如果今天他們可以選擇，肯定有不少人會脫掉制服走入人群，畢竟，這種局面已經沒有人看得下去了！

為什麼控制不住，問問馬區長吧！

生命轉彎處

今天，就是今天，與圍城行動同一天，我和珮恩未來幾年的命運將被決定，因為University of Stellenbosch將在今天開會審查來自各個學院的錄取名單。

在前一篇關於申請學校的文章裡已大略說過，我在台灣神學院的M. Div以及東南亞神學研究院的M. Th皆不被他們承認，但藉著幾位不同學校教授的推薦，Bosman這位舊約資深教授同意幫我爭取較為優惠的待遇，並已在神學院的內部審核中獲得同意。不過由於制度的關係，這份學院推薦名單仍須通過學校當局的首肯才算數，而他們的開會日期便是今天，11月6日，換句話說，最快我應該會在今天傍晚得知結果（這是指最順利的情形，南非在時差上晚了台灣六個小時）。此外，若我的部分順利通過，珮恩將能循此模式在stellenbosch攻讀M. Th。

目前Stellenbosch的神學院擁有373名學生，研究所以上則佔了其中的276名。雖然就一間兩萬多人的學校來說，是相對較小的學院，然而他的訓練卻沒有因此打折扣，反而秉持著老學校那種嚴格的古典訓練，要求紮穩根基再往上爬的研究精神，讓整個學院在多元文化下還保有不輕易妥協的學術風骨。並且相當特別的是，他的實踐神學擁有最多的師資，進而形成一種良性循環：宣教牧養表達了對於學術的需求，學術的研究便以實質的行動來支撐著宣教牧養的進行，並以此整合科際間的不同角度與觀點，做為整個學院的發展方向！

揭曉在即，緊不緊張？其實我們的心裡都還滿平靜的！我們相信上帝的安排必然有祂的道理；過了，我和珮恩未來這幾年將必須相當拼命--鄧老師早早便警告過我們，這條路非常艱苦，加上自己知道底子差人家一截，沒有加倍的努力肯定不行；若沒過，當然會比較輕鬆，因為牧會是我們原本便已設定的方向，都預備這麼多年了，心態上比較能夠調適。但無論去不去得成南非，我們的研究之路都不會因此腰折，我們也都預先為自己沒有過的可能性做了簡單的規劃，因此目前心裡還滿平安的。

謝謝各位這陣子為我們的代禱，如果明天有結果，我將儘速讓各位知道。

制服，脫掉吧！

你們真的很可憐，為了薪水、為了家庭、為了孩子，被迫必須執行這些人神共憤的勤務，委屈你們了！（當然，這不包括那些已經抓狂的爪牙，他們應該是少數，是吧？）

其實，面對這樣的勤務，你們應該都不陌生了，過去幾年，藍營立委、紅衫軍，不都鬧的比這次嚴重嗎？你們過去都處裡的很好啊，為何這次如此出槌？是因為領導人的關係嗎？台灣領導人沒有能力，或者根本領導無方嗎？那真的不能怪他啊，他僅僅是個「台灣領導人」，你們應該要把真正的總統找出來，他才是三軍統帥，也才有真正的能力啊！不是嗎？

唉，有個這樣的領導人，也難怪底下個個怪裡怪氣，院長不像院長、部長不像部長，甚至連主委都當的像個卒仔，台灣到底發生什麼事情？短短的一百多天，搞的如此烏煙瘴氣！實在很想請這些投馬區長一票的七百多萬人出來道歉，但想想，他們也是受害者，他們也是被騙上當的啊，現在出來道歉，也沒辦法改變經濟破產、政治西進、自由緊縮的台灣現況。

可是你們，你們是警察，是所謂的人民保母，當上面一團糟的時候，你們真的可以選擇有所為、有所不為啊！當你覺得這面旗幟應該還有點意義，就不要折斷他嘛！當你認為播放音樂沒有任何法律疑慮，就讓他繼續嘛！當你看到這些抗議民眾沒有主動暴力時，就保護他抗議的自由嘛！台灣，畢竟是個民主國家，塢著嘴、拉著手、扯著腳，甚至還架拐子，難不難看啊！

抗議，並不等於暴力！抗議，只有在不合理的情況下才會發生！當然，我必須負責任的說，不合理的「理」有著各自表述的空間，但也正因為有這個空間，自由才有真實的意涵，因此做為警察的你們，更有職責來捍衛代表台灣價值的抗議。

加加油好嗎？讓你的良心說話，若真的覺得作為主權象徵的國旗出現極不適當，請先脫掉擁有同樣象徵意涵的制服；若真的認為喊著台灣、穿著台灣、表達台灣都不適當時，請先脫掉台灣人民賦予你權力、薪資的制服，因為，你已經背離了捍衛國家、保護人民的職責，你已經不再擁有人們對你的尊敬，你更失去了作為一個人所應有的道德與良知，你背叛了國家、人民還有自己！

脫掉吧，制服！脫掉吧，虛偽的良心！

真的還要這一面嗎？

如果，這面所謂的國旗這麼見不得人，何不換一面？我們還要硬撐著連國家執法單位都不甩、甚至折毀的旗幟嗎？何不算了？

回應：面對流言

推薦聖光院訊的頭版。

周學信老師的作品一直都有相當的高度，但或許是聖光所處的這個教會環境，讓他每一期的院訊頭版更加地擲地有聲！

前幾期院訊中，他探討了神學生與教會的心態，像「神學生身份的真相」、「神學院還是墓園」等，都非常發人省思，而這一期他再次針對流言作了極為透徹的批判。

在標題為「面對流言」的這篇短文裡，他先以一個拉比的故事帶出問題的核心：流言的嚴重性！接著從不同層面去剖析流言所可能帶來的危險與影響，包括我們為何喜歡傳播流言，為何流言會肆無忌憚地流竄在神學院、教會、牧者與信徒之間。最後，他並提出了建設性的解決方案：重新審視上帝律法的嚴正性！

為何會對這篇文章這麼有感觸呢？實在是因為最近一位朋友的離世。這位從事殯葬禮儀的弟兄，雖然為第一代信徒，卻以信仰的胸懷作了高雄基督教殯葬業者極少關注的事--以服事的心面對眾兄姐。這難嗎？其實很難！

舉個例，處理過此類喪儀的人都知道，高雄的遺體擺放，不是租個冰箱放在自家，就是必須放在公有的園區。但不是每個家庭都有位置擺放，因此多數人是放在公有的園區。不過由於這個園區無法以宗教性質來區分，加上設備簡陋，每個家屬都必須窩在格子般的小單位裡等待、休息。因此當隔壁人家舉行道教或民間信仰的宗教禮儀時，家屬便被迫「間接參與」。一天來個幾次，家屬鐵定受不了，何況是基督徒！

為此，他在殯儀館附近買下了一片地，蓋了幾間安放室，以及不同大小的幾間禮拜堂，供基督徒的弟兄姊妹來使用，若遇對方在經濟上有困難，他還默默伸出援手。這原本是相當好的見證，偏偏他是從屏東上來，算是以外來客的角色進入原已呈現戰國時代的高雄賓葬業，因此打從踏進高雄教會界後，便飽受來自既得利益之牧長、教會的流言攻擊。

有一次，當他拿著一筆錢準備奉獻時，卻遭到當時擔任中會要職的某位牧者惡意批評，公開指稱這筆錢是有問題的錢，不能收！接著還在教會散佈謠言，指稱這間殯葬公司有著怎樣又怎樣的問題，甚至於直接喝令、威脅自己的會友，不准給這位弟兄辦理後事。後來探其原因，才知道原來他有位親戚也從事殯葬業，並且是原本高雄最大的教會禮儀公司，為了幫助這位親戚的事業，他才如此。

但這位弟兄，從頭到尾沒有吭聲，只簡單的說，上帝知道，為他及這位牧者禱告就好。的確，沈默寡言本是他的個性，我們雖然知道他的壓力極大，不僅要面對黑道白道搶奪地盤，還要承受如此多來自牧長、教會的流言蜚語，但因著他的個性，萬萬沒想到他會得了憂鬱症，還以此結束自己的性命。這是做為朋友的虧欠，畢竟對於一位初信者而言，牧者的攻擊是何等的殘忍，況且是一次又一次的傷害，而我們竟沒有察覺事態的嚴重，即便有出聲支援，卻如杯水車薪...

周學信院長在結尾時，對此類問題做出了深刻提醒：面對這樣一個背信且無憐憫的世界，我們可能需要直接面對散佈謠言者，甚至必須一對一地與他對談。也許，這是最大的考驗，如何與他有更清楚的溝通，避免再有類似的事情發生，同時也保守高雄的教會界，能存著基督的心來牧養眾會友。

趨向多元的聖經研究

除了歷史性方法以外，研究聖經最主要的進路仍是文學性方法。其實這樣的講法還是過於籠統，畢竟被歸屬於歷史性方法的來源批判、形式批判、編輯批判等等，其實都是在文本的文學範疇進行活動，但為何仍將其標誌為歷史性呢？或者，歷史性難道必然與文學性成為對立嗎？

先看後面的問題。這樣的對立是為一種實然，而非應然，借用Gadamer的話來說，就是不同視域的不同呈現。無論來源、形式或者編輯，其所意圖尋求的是一種歷史性的恢復，也就是重建整個歷史脈絡，因為他有個很重要的假設是--要回到原初。當然，這樣的劃分還是不十分恰當，有著化約的危險，比如說來源批判，其實就是一種經文鑑別的工作，但當我們以歷史性方法來觀察時，他往往失去了文學的向度。因此，要問何謂文學性研究、何謂歷史性研究，需先釐清自己所佔位置，也就是你從那個面向著手。

舉例來說，當我面對浪子的故事，我嘗試從當時的社會背景著手，藉著相關的考古資料或者歷史研究，希望能還原當時的整個歷史、政治與社會環境，從而來理解耶穌講述的比喻意涵，甚至，我希望能找出作者的原意時，我採取的立場便是歷史性研究，因為我著重的是文本背後的世界。那什麼是文學性研究？文本中與文本前的研究都算，也就是將焦點從作者及其時代脈絡拉至文本內的經文世界與文本前的讀者世界。簡單來說，當你著重的是文本背後的議題時，你處理的其實就是歷史性的研究，而若將文本視為一個封存的獨立世界，並將理解擺放在文本與讀者之間的交流溝通，則可算為文學性研究，或者更合適的名稱是新文學研究，以此與過去存在於歷史性範疇的文學研究作為區隔。

近幾十年來，聖經研究已經逐漸偏向文學範疇，從文本為主的正典批判、結構批判，到介於文本與讀者間的敘事批判，以致以讀者為中心的讀者回應批判、意識型態批判、婦女批判等等，百花齊放。然而，卻不要誤以為歷史性研究不再有影響力，其實歷史性仍佔著相當重要的位置，只不過在歷史進程的擺盪中，文學性研究是現階段的主流，亦即透過自然的輪替來重新調配文本前後位置的比重，讓文本的豐富能有更為多元的展現。

醜陋的霸權

我曾想過，如果陳雲林的前來能夠以冷處理來面對，效果絕對比現在這種激烈抗爭來得好！但，可能嗎？台灣這些中資、嗜血的媒體，可能不為匪宣傳嗎？你看看這些記者的心態就知道，我實在不敢奢望台灣媒體能有如此胸懷！

一大早，北台灣便如同進入戒嚴狀態，尤其桃園機場，不僅人車不能隨意進入，連機場大廳都無來由地進行搜身、搜車，更不用提陳雲林下榻的圓山飯店，簡直比管制恐怖行動還誇張。每一位用路人，不管是否為圓山飯店員工，或單純運動的登山客，一律以嫌疑犯處置。而那些登記入住的旅客，則不再享有個人隱私，國安單位隨時可以進入你承租的單位，隨時可以搜你的身、搶你的東西，甚至把你驅逐！

是怎樣？憲法被凍結了嗎？人身不再有自由了嗎？不能講話、不能走路、不能舉牌、不能豎旗，你乾脆把台北縣市全部淨空算了！還搬來刀片拒馬--這是軍用武器，幸好被媒體揭發，撤掉了，否則若有人在衝突中嚴重掛彩，誰負責？你再看看中山北路，一整排的警用巴士，你說這不是戒嚴，恐怕都難以說服外國媒體！竟然以非常手段對付自己的國民，在壓迫恐嚇的方式下保障著敵國的來使，這未免太超過了吧！

有人說，兩軍談判，不殺來使。然而，我必須要說，現在有兩軍嗎？或者，台灣還有軍嗎？你以為台灣真是平等的一方嗎？不！在對方未承認我國主權以前，這都不算兩軍的談判，況且，這兩造根本非官方團體，憑什麼決定台灣的未來？他們的民意基礎在哪？換言之，這是名不正、言不順的談判，毫無民意基礎的行為！

可是，台灣的馬區長--那位整天游泳、慢跑、還自己搬家的馬先生，竟然為了這個非官方的會議，下令拔除台灣的國旗，還不准任何與台灣有關的字樣出現。那些整天標榜著以暴力愛國的「愛國同心會」老伯伯呢？你們的熱情、忠心、奉獻犧牲的精神跑哪去了？這不是你們念茲在茲的共匪嗎？為何不再愛國了？為何不再舉旗呢？

說真的，這面國旗我個人也沒麼喜歡，能不見是最好，但在這種場合，畢竟他還具備著某種官方、主權的象徵意涵，我再怎麼不願意，只要我還是這個國家的一員，在還沒有撤換國旗前，我仍必須以尊敬的心來面對，這是一種負責任的原則。那你呢？馬區長，口口聲聲保衛著釣魚台，還硬是要去插國旗，結果，陳雲林還沒到，所有國旗一併去除，甚至鏡頭還拍下有警員直接折斷國旗，避免夜長夢多的情形！

悲哀啊！為了一個擺設著幾千枚飛彈的敵軍官員，我們竟以超越元首級禮遇來對待，甚至以打自己孩子的方式來取悅對方，多麼奴役的性格！

這讓我想起士師記中的參孫，原本是被賦予擊打世仇非利士人之任務的核心領袖，卻因著自己同胞的奴役性格，反被綁著遞交給敵軍。台灣啊台灣，什麼時候我們才走得出這種奴役性格？

原以為，讀過聖經的台灣教會會有比較精彩的神學反省，進而落實於病態的台灣社會，結果呢？不僅沒有半點聲音，連自己的立場都頓時消失無蹤！你說長老會有參與？真的嗎？他們參與了什麼？夠嗎？他們的神學院呢？那些強調著「神學是投入性反省」的神學人呢？都在哪？或者，衛理宗？信義宗？循理會？浸宣？靈糧堂？華神？他們人呢？喔，因為葛福臨佈道會，因為要搶救靈魂，沒空？或者，信仰與政治分屬兩個國度，不碰？

如果，單著眼於遠方緩慢飄移的烏雲，而撇頭不理腳下那奄奄一息的小魚，這樣的信仰，不信也罷！因為，我不相信上帝竟臨在於這樣的信仰之中！

馬大與馬利亞

經文：路加福音10:38-42

這是一段大家都非常熟悉的經文，我們也很習慣地將主題擺在馬利亞選擇了最好的福份，就是聽上帝的話，故而前來做禮拜、聽講道是相當重要的事。當然這是對此段經文的傳統理解，沒有問題，但我們是否可以更仔細地想想，為什麼耶穌會這麼說？

先請教大家一個問題，你有沒有想過，耶穌會不會是比較疼愛馬利亞？我猜答案大概都是：怎麼可能！是嗎？因為我們已經習慣於某種看聖經的角度；這段經文要這樣看，那段經文要那樣看，但這往往讓看聖經成為一件很無聊的事，甚至光看標題就知道牧師今天要講什麼。這真的很可惜，如果不要一下子將主日學的印象、過去的學習裝進經文，而是先找找看經文裡面有沒有不合理的地方、有沒有難以理解的敘述，那麼經文的豐富將讓你大大驚訝！如同這段經文，若我們從猶太人的角度來看，將發現耶穌的反應非常不得體，甚至他很有可能特別偏愛馬利亞，才會如此責備馬大。

怎樣說？依據拉比文獻的記載：婦人不可以坐在那聽人講話，她必須起來預備食物、服事客人，因為她們的地位非常低。所以從猶太人的角度來看，馬大才是最值得讚美的典範，是最符合社會觀感的婦女形象；而馬利亞則全然違背了善良風俗，這使得她的家庭很沒面子，也讓她成為典型的壞女人。因此馬大的生氣絕對是有理的，甚至連她對耶穌所投訴的內容，也都合於律法的規定：「請你吩咐她來幫助我」！可是，耶穌竟然沒有責備那個不守婦道的馬利亞，反倒回過頭罵這個模範生馬大？難道耶穌真的比較偏愛馬利亞？或是耶穌有另外的想法？

再者，照著當時的律法，耶穌和馬利亞其實都已越線，他們都違反律法的規定。但耶穌為什麼要這樣回答馬大？明明就是耶穌和馬利亞的不對，為什麼耶穌要講馬大思慮繁雜？難道為了耶穌來預備食物是錯的？馬大邀請耶穌來家裡，就是為著要請他吃飯，若大家都要像馬利亞坐在那邊，這樣大家要吃什麼？最重要的是，難道遵守律法是不對的嗎？否則，為什麼違反律法的馬利亞竟然會得著最好的福份？

這實在是很難回答的問題，耶穌為什麼說馬大的思慮繁雜。其實他是刻意要和之前撒種的比喻來做連結，意思是說馬大就如同落在荊棘裡的種子，雖然和荊棘一同長大，卻很快地受到荊棘的壓制。這個荊棘在這裡可能是指世俗的觀念，比如拉比對女性的限制：一定要去煮飯，不能在那邊聽講道。所以馬大被這些世俗的觀念所綑綁，將生命浪費在那些傳統的規定上。事實上，這樣的問題也往往出現在教會裡頭，當一間教會開始有歷史之後，這些歷史很可能會成為一種壓迫的傳統，回過頭來限制教會的發展。

這樣說來，律法是不好、不需遵守的嗎？不！耶穌對馬大的責備並不是指律法完全不需要，他要表達的是：妳花了這麼多心力在遵守律法，然而妳知道妳為什麼要這樣做嗎？換言之，律法的精神到底為何？這其實正是對比於上一段律法師來找耶穌的經文所強調的「做」。在那段經文中，律法師很清楚律法的精神，但他卻做不出來，所以這兩段互相補充的經文需要並排來看：一個著重於律法精神的掌握，一個則是強調律法的徹底實踐。如此，信仰便能在不斷追尋瞭解，以及不斷行動實踐中，緩步向前。（07.05.13）

我們真的是暴民嗎？

為什麼有國家會防自己百姓像防暴徒一樣？

處處設下標語，處處擺置蛇籠，

既不准走進這個範圍，也不准踏入那個區域，

擔心我們拿國旗，

擔心我們舉牌抗議，

擔心我們大聲宣告自己的國名，

擔心我們表達自己做為國家主人的宣言...

這到底是誰的國家？

選舉後，我們果真馬上喪失表達的權力？

不懂！真的不懂！

可憎的九萬兆政府，可悲的台灣百姓...

淺談聖經的文學研究

之前放了幾篇關於士師記研究的文章，談及幾種不同的探討進路。當然，短短的篇幅沒有辦法詳盡各種進路的細節及優劣之處，但我願意再用一篇短文，稍稍解釋一下為何要以文學作為主要研究方向，以及文學有著哪幾種主要的分類。

在過去一世紀裡，包含來源批判、形式批判、編輯批判等等在內的歷史批判法是整個聖經研究的主流，其主要是企圖通過對聖經的客觀、科學分析來重建聖經時期的生活和想法--這當然與其時代背景有關。然而，有學者慢慢發現這樣的方式雖有其優點，某種程度上也是必要的，但卻易導致研究遠離經文本身，因此主張直接從經文下手來理解經文，而文學批判便是站在這個高度，將聖經以一種文學作品的形式來進行瞭解。

若就歷史批判與文學批判（冒著化約主義的籠統劃分）的差別來看，文學批判是將焦點擺在經文的最後形式，強調的是經文的一致性，而不像歷史批判視經文為一面鏡子，乃將經文本身當作直接瞭解的對象。

根據Powell的整理，文學批判裡面大概有四種閱讀方式是比較普遍被運用於新舊約，分別是結構主義、修辭批判、讀者回應批判和敘事批判等。

在結構主義的部分，從Propp對民間故事的固定形式一直到深層結構的結構分析都有其進路，但Powell也指出雖然敘事批判相對於注重發現深層結構的結構主義而言，是較注重故事的表面意義，然而這兩者卻可以相輔相成。

修辭批判是要藉著分析修辭的手法來瞭解聖經文本的描述如何表達意義及如何設定讀者，並予以說服之。這個部分還可以進一步區分為古典修辭研究與當代的文學修辭比較。例如Trible的《約拿書》就是一絕。

讀者回應批判的部分則有不同的觀點存在，一般可以將之分為三類來看：讀者超越文本、讀者與文本、讀者在文本裡面。不過讀者回應批判的重點主要是在於閱讀重心的轉向--從文本轉移至讀者身上，由讀者來掌握文本解釋權。

而敘事批判的部分，有幾個重要觀念需要特別注意：真實作者、讀者及暗示作者與讀者還有文本間的彼此關係，並且敘事批判本身是可以與上述幾個方法交互使用的，以藉由截長補短來使文本的解釋更為豐富。這個進路也是我最主要的研究面向，以後有機會在多做點說明。

你是誰？

Martin Niemöller的詩

Als die Nazis die Kommunisten holten,habe ich geschwiegen; ich war ja kein Kommunist.
當納粹抓共產黨時，我沉默了；反正我不是共產黨。

Als sie die Sozialdemokraten einsperrten, habe ich geschwiegen; ich war ja kein Sozialdemokrat.
當社會民主黨被關時，我沉默了；反正我不是社民黨。

Als sie die Gewerkschafter holten, habe ich nicht protestiert; ich war ja kein Gewerkschafter.
當工會幹部被抓時，我沒抗議；反正我不是工會幹部。

Als sie die Juden holten, habe ich geschwiegen; ich war ja kein Jude.
當猶太人被抓時，我沉默了；反正我不是猶太人。

Als sie mich holten, gab es keinen mehr, der protestieren konnte.
當我被抓時，已經沒有人可以為我抗議。

為何不堵？

有人很理性的說：

「堵人的方式不能形成台灣獨立的正當性！」

但我也必須很理性的說：

「有時候暴力是不得不的非常手段！」

試想，當你的孩子被拿著手槍威嚇時，你不反擊嗎？你會充滿和平地說，拿手槍的人是旁邊那個小弟，不是他，他的確赤手空拳嗎？

張銘清來台灣，以學術之名遂行統戰之實，你真的認為他無辜嗎？你以為那天他真的是無意間在沒有警察保護下參訪古蹟嗎？我只能說王定宇很憨直，中了他的圈套！再說，媒體為何會在場？你以為這真的是不公開的行程嗎？若不是，豈不已經違反他自己的約定？朋友們，多數媒體都不甚乾淨，鏡頭下也絕非真相！

有人說，王定宇是為了選台南市長才如此，可就算真的是作秀，這場秀也的確該作！我不認識王定宇，我也不是他的支持者，但我要說，若我有這樣的位置，我會做出一樣的事情！你看看台灣現在的政經環境，舉手舉的贏國民黨嗎？那些政府預算如何編列、如何過關的？就連爭取到的路權都可以臨時被取消，你還期待自由嗎？

如果今天是到國賓飯店宴請陳雲林，那七千名警衛幾乎可以將中山北路前後完全圍住，你的發聲自由在哪？況且，根本沒有路權（郝政府已經全面取消路權申請），也就是連走路發表言論都會有困難！難道你還要說，陳雲林赤手空拳，以一介民間官員來台，所以理當予以元首級保護？

拜託！你的理論留在學校、留在課本就好，當你的家庭、你的孩子都被威脅時，你還奢求空中樓閣般的和平嗎？或者，西藏、蒙古、香港那類和平嗎？不要忘了，飛彈仍然瞄準著台灣！仍瞄準著你家！

焠煉的黎明

其實，明知道困難，還硬著頭皮走，

如果不是笨蛋，就是一種理想的堅持！

這樣的堅持，必然伴隨著一種反省，

一種刻骨銘心的痛、一種奮勇掙扎的酸。

「我是台北人」，的確不容易說出口，

特別是在釐清地理的台北與意識型態的台北之後。

這讓我想起以斯帖的生命歷程。

過去三年的神碩生涯，埋首《以斯帖記》，

隨著裡頭的情節、人物發展而歡笑、哀哭；

沒想到，一度被暫放牆角的生命敘事，

卻清晰地在她身上展露出來。

有點欣喜，卻又擔憂。

欣喜的是對生命同樣執著的認真，

擔憂的是，結局會類似嗎？

但無論如何，

生命的掙扎，永遠是信仰跨步的序曲，

沒有掙扎，絕不會有超越的可能！

加油！！

邁向未知的勇氣，將帶來無可言喻的驚喜！