創世記45:1-15
二二八至今仍是敏感議題。
媒體動輒為相關活動扣上政治消費，似乎談論二二八，便是故意引起族群糾紛，亦使得長期關懷受難者家屬的長老教會體系，開始充斥著虛偽的敷衍心態。
為何，二二八仍然污名？作為一位基督徒，我們應否在這事件上出席？
有人認為這是屬世的政治問題，不適合出現在屬靈的教會內，會造成政治上對立與衝突。的確，聖經敘事毫不隱瞞地呈現政治力介入的後果：信仰上的嚴重衝擊！然而就在這衝擊過程裡，信仰完全接納了政治；信仰的寬廣，讓政治在裡頭找到自己的位置。
如此，不再有所謂屬靈和屬世之別，只有屬靈進入屬世，信仰進入世界，使屬世的世界可以歸屬上帝。這，難道不就是耶穌道成肉身的具體展現？
若然，我們的信仰對於二二八事件，應該要有立場！並且，我們要從經文中進一步反省：面對這種悲慘記憶，信仰支持的力量到底在哪？我如何可以面對過去傷痕，甚至站在傷痕上面展望未來？
創世記45章是約瑟與哥哥相認的敘事。
為何這些哥哥們見到約瑟後，竟說不出話來，內心驚惶異常？
原來廿二年前，就是這些哥哥親手陷害約瑟，既是刻意置他於死地，還賤賣給駱駝商隊，意圖永不再見他。現在，這些哥哥們囿於家鄉的飢荒前來埃及乞討糧食，意外發現曾被他們賣掉的小弟竟然還活著，更成了埃及宰相，負責管理所有糧食分配...這些哥哥們豈可不怕？
然而，約瑟並未如意料般對待他們，反倒說：「我是你們的兄弟，約瑟！」這不是句簡單的話，他難道沒有怨恨？難道沒有傷痕？到底，面對這些對他如此殘忍、如此不義的親哥哥，他是如何說出：「我是你們的兄弟」？是不是約瑟忘了過去所有的一切？
有人認為面對過去的痛苦，最好的方式就是遺忘！如同二二八，都過去這麼久了，不需要停在那裡，要向前走；過去就讓他過去，要脫離悲情，展望未來。
聽起來好像很有道理，可是，將過去遺忘就可以脫離悲情嗎？遺忘真的是面對痛苦的最好方法嗎？恐怕約瑟不會同意這樣的看法。
在他說完「我是你們的兄弟，約瑟！」，馬上接著：「就是你們所賣到埃及的」。 這是相當有意思的對話。對約瑟來說，這段難堪的記憶（默茨稱為危險記憶），竟然成為他重新認識自己的開始。根據經文的陳述，約瑟既沒有逃避，也沒有忘記過去那些痛苦的事，卻是用新的角度重新詮釋。這段被哥哥出賣的記憶，在約瑟看來是上帝預先的安排，是上帝差他先來到埃及預備將來的日子，故而他替家人的住處、未來的生活都打理好了（45:5-13）。
或許我們覺得奇怪，約瑟為何有如此轉變？回顧前幾章，會發現約瑟的轉變單單是因為：他認識了上帝！監獄、奴隸、管家以及解夢等等的經歷，在在都讓他明白，上帝才是主權的擁有者。
因此當約瑟清楚說出「我是你們的兄弟」時，他其實是在關係的範疇裡重新做出詮釋。意思是說，當認清上帝是真實的主權擁有者時，他同時瞭解到他與這些哥哥們的位置同樣都是上帝揀選的子民；既然都是憑藉著上帝的憐憫而存活，他又如何能不饒恕他們呢？就是這樣的心態轉換，約瑟接納了他的哥哥們：我是你們的兄弟，約瑟！
從這個角度回頭看二二八，我們或許可以試著提出一些回應。面對過去的兇手，我們要求他道歉不見得有意義，因為任何要求所獲得的回應，若不是對方自發性的作為，都將只是表面形式，沒有任何實質意涵。重要的，不是要求，是為他們禱告，求上帝來改變！與此同時，我們也要為自己禱告，不再怨恨地面對過去，乃是如約瑟般，在真實、沒有遺忘的記憶裡重新詮釋我們的生命，勇敢地讓這段悲愴的史實化為向前邁進的動力。
此刻的台灣確實需要和解，但小心別讓這種口號變成另一種壓迫：「你一定要原諒！」我們沒有資格要求別人要原諒，因為我們不是他，不曉得他的痛，我們也不是上帝，無法給予他適切的安慰。況且，這整個過程必然充滿著內心衝擊，如同約瑟在42-44章所面對的內心掙扎。可是，不要忘了，若上帝真是約瑟所認識的那位真實上帝，那麼我們當可學習約瑟的倚靠，上帝的信實必使我們個人、家庭、社會、甚至國家獲得扭轉。（2008.3.2）
二二八至今仍是敏感議題。
媒體動輒為相關活動扣上政治消費，似乎談論二二八，便是故意引起族群糾紛，亦使得長期關懷受難者家屬的長老教會體系，開始充斥著虛偽的敷衍心態。
為何，二二八仍然污名？作為一位基督徒，我們應否在這事件上出席？
有人認為這是屬世的政治問題，不適合出現在屬靈的教會內，會造成政治上對立與衝突。的確，聖經敘事毫不隱瞞地呈現政治力介入的後果：信仰上的嚴重衝擊！然而就在這衝擊過程裡，信仰完全接納了政治；信仰的寬廣，讓政治在裡頭找到自己的位置。
如此，不再有所謂屬靈和屬世之別，只有屬靈進入屬世，信仰進入世界，使屬世的世界可以歸屬上帝。這，難道不就是耶穌道成肉身的具體展現？
若然，我們的信仰對於二二八事件，應該要有立場！並且，我們要從經文中進一步反省：面對這種悲慘記憶，信仰支持的力量到底在哪？我如何可以面對過去傷痕，甚至站在傷痕上面展望未來？
創世記45章是約瑟與哥哥相認的敘事。
為何這些哥哥們見到約瑟後，竟說不出話來，內心驚惶異常？
原來廿二年前，就是這些哥哥親手陷害約瑟，既是刻意置他於死地，還賤賣給駱駝商隊，意圖永不再見他。現在，這些哥哥們囿於家鄉的飢荒前來埃及乞討糧食，意外發現曾被他們賣掉的小弟竟然還活著，更成了埃及宰相，負責管理所有糧食分配...這些哥哥們豈可不怕？
然而，約瑟並未如意料般對待他們，反倒說：「我是你們的兄弟，約瑟！」這不是句簡單的話，他難道沒有怨恨？難道沒有傷痕？到底，面對這些對他如此殘忍、如此不義的親哥哥，他是如何說出：「我是你們的兄弟」？是不是約瑟忘了過去所有的一切？
有人認為面對過去的痛苦，最好的方式就是遺忘！如同二二八，都過去這麼久了，不需要停在那裡，要向前走；過去就讓他過去，要脫離悲情，展望未來。
聽起來好像很有道理，可是，將過去遺忘就可以脫離悲情嗎？遺忘真的是面對痛苦的最好方法嗎？恐怕約瑟不會同意這樣的看法。
在他說完「我是你們的兄弟，約瑟！」，馬上接著：「就是你們所賣到埃及的」。 這是相當有意思的對話。對約瑟來說，這段難堪的記憶（默茨稱為危險記憶），竟然成為他重新認識自己的開始。根據經文的陳述，約瑟既沒有逃避，也沒有忘記過去那些痛苦的事，卻是用新的角度重新詮釋。這段被哥哥出賣的記憶，在約瑟看來是上帝預先的安排，是上帝差他先來到埃及預備將來的日子，故而他替家人的住處、未來的生活都打理好了（45:5-13）。
或許我們覺得奇怪，約瑟為何有如此轉變？回顧前幾章，會發現約瑟的轉變單單是因為：他認識了上帝！監獄、奴隸、管家以及解夢等等的經歷，在在都讓他明白，上帝才是主權的擁有者。
因此當約瑟清楚說出「我是你們的兄弟」時，他其實是在關係的範疇裡重新做出詮釋。意思是說，當認清上帝是真實的主權擁有者時，他同時瞭解到他與這些哥哥們的位置同樣都是上帝揀選的子民；既然都是憑藉著上帝的憐憫而存活，他又如何能不饒恕他們呢？就是這樣的心態轉換，約瑟接納了他的哥哥們：我是你們的兄弟，約瑟！
從這個角度回頭看二二八，我們或許可以試著提出一些回應。面對過去的兇手，我們要求他道歉不見得有意義，因為任何要求所獲得的回應，若不是對方自發性的作為，都將只是表面形式，沒有任何實質意涵。重要的，不是要求，是為他們禱告，求上帝來改變！與此同時，我們也要為自己禱告，不再怨恨地面對過去，乃是如約瑟般，在真實、沒有遺忘的記憶裡重新詮釋我們的生命，勇敢地讓這段悲愴的史實化為向前邁進的動力。
此刻的台灣確實需要和解，但小心別讓這種口號變成另一種壓迫：「你一定要原諒！」我們沒有資格要求別人要原諒，因為我們不是他，不曉得他的痛，我們也不是上帝，無法給予他適切的安慰。況且，這整個過程必然充滿著內心衝擊，如同約瑟在42-44章所面對的內心掙扎。可是，不要忘了，若上帝真是約瑟所認識的那位真實上帝，那麼我們當可學習約瑟的倚靠，上帝的信實必使我們個人、家庭、社會、甚至國家獲得扭轉。（2008.3.2）
沒有留言:
張貼留言