希伯來書12:1-13
清明首重追思，亦即重述過往歷史。
一般以為歷史就是過去事件的集合，亦即客觀事件記載。
但事實上，作為故事來述說的歷史，因著述說者的局內點限制，相對失去所設想的客觀，反倒充斥自己主觀詮釋。
不過，正是這樣的主觀成分，讓歷史的重述擁有了教育的功能：由於歷史是一種對事物的解釋，所以解釋的人勢必對該事物有所認識，如此便產生了自我省察的可能，一方面是飲水思源的感念，另方面則是從過往錯誤中意識到的反省。簡單說，歷史讓人學習感恩，而懂得感恩的人才懂得站在別人角度來想，同時也才有辦法做出自我反省。
然而很可惜的，當清明所代表的那種追思意義逐漸淡忘時，我們的社會，無論大人小孩，也慢慢失去了追思的氣氛。那麼教會呢？作為社會縮影的教會，同樣有著遺忘的問題，並且在歷史的宏大循環裡，這個遺忘不斷在每個時代重複發生著。
今天我們所讀的希伯來書，作者便多次回顧舊約例子，為的也正是百姓的遺忘，例如希伯來書第十一章，就是為了透過回顧舊約歷史，再次來反省他們的信仰問題。簡言之，經過幾代的傳承後，這些過往的故事可能漸漸被遺忘，既忘了過去這些先祖是用怎樣的信心來面對信仰，也忘了是用怎樣的堅持來面對迫害，他們不僅記不起來，可能也不願意再去回顧。
台語有句俗諺可以借用來說明這個情形：「一代興、二代聖、三代霧霧不明、四代你請我無閒、五代神明滿厝間」。因此，希伯來書的作者，試著用這些信仰前輩的故事來做出提醒。
他稱呼這些「世間不配有的前輩」為「雲彩見證人」，因為他們如同雲彩般圍繞在我們身邊，而他們的故事則成為我們的鼓勵，成為我們向前的動力。
這裡有個地方需特別注意--第十一章39-40節，他說：「這些信仰前輩雖然都已經對信得著干證，總是還未得到所應允的，因為上帝為咱代先預備的那個較好的事，若無咱的參與，就沒辦法完全」。換言之，這些信仰前輩雖然經歷許多的苦難與試煉，但他們還沒有得著所應許的，他們仍然在等，等著我們一同邁向終點。
這是希伯來書很有意思的講法，他將我們比喻成參與接力賽跑的人，當挪亞、亞伯拉罕、摩西等先跑的人，一棒一棒交接下去後，他們並沒有離開，他們仍圍繞在我們身邊為我們加油，給我們打氣，因為接力賽必須是最後一個人抵達終點後，才是真正結束。這給了我們相當大的安慰，這些在前面先奔跑的信仰前輩，包括你我的阿公、阿媽，都將和我們一同進入天國，無論我先走還是誰先走，我們都還會在一起，都還會在天國相會，所以我們更應當努力前頭的路程。
只不過，這個奔跑的過程並不簡單，我們既要能堅持到底，就必須不斷接受訓練，這些訓練可能艱辛、可能痛苦，然而為了能堅持到終點，這些訓練不可免。
和合本與現代中文譯本都將這個訓練翻譯成「管教」，其實不甚妥當，因為管教在台灣的語言文化裡有著處罰的意思：我做錯了某件事情，所以上帝用這種苦難來管教，苦難好像就變成一種處罰，是負面的。這裡的經文本身並沒有負面的意思，反而比較貼近白話字版的翻譯：警戒，意思是提醒。上帝藉著種種的方式，可能是艱苦的，也可能是難以接受的，來提醒我們要警醒，繼續堅持這段路途的奔跑。如同第十一節所說的：「見若警戒的事，在當時看起來不是歡喜，是憂悶；總是後來就讓那些經過鍛鍊的人，可以結出平安的果子，也就是義的果子。」
可是，我真的有辦法堅持嗎？當然！因為耶穌已經為我們預先嘗盡了一切，他既凡事經歷也必能帶領我們走過一切，況且上帝曾應允不讓過於我們能承擔的事臨到，祂總是會為我們開另一扇門。
因此不用怕，我們要做的，就是繼續將手中的這根棒子傳下去！特別我們的教會已經七十多年，過去信仰前輩曾盡心盡力地灌溉這片沃土，那麼我們呢？或許現階段不大可能會遇到像Tibet一樣的信仰迫害，可是的我們最大問題卻是：要如何讓信仰真正在我們的家庭、我們的教會，得到傳承？我相信我們必然要付出代價，且每個人的代價可能不盡相同，你是否願意承擔？（2008.4.6)
清明首重追思，亦即重述過往歷史。
一般以為歷史就是過去事件的集合，亦即客觀事件記載。
但事實上，作為故事來述說的歷史，因著述說者的局內點限制，相對失去所設想的客觀，反倒充斥自己主觀詮釋。
不過，正是這樣的主觀成分，讓歷史的重述擁有了教育的功能：由於歷史是一種對事物的解釋，所以解釋的人勢必對該事物有所認識，如此便產生了自我省察的可能，一方面是飲水思源的感念，另方面則是從過往錯誤中意識到的反省。簡單說，歷史讓人學習感恩，而懂得感恩的人才懂得站在別人角度來想，同時也才有辦法做出自我反省。
然而很可惜的，當清明所代表的那種追思意義逐漸淡忘時，我們的社會，無論大人小孩，也慢慢失去了追思的氣氛。那麼教會呢？作為社會縮影的教會，同樣有著遺忘的問題，並且在歷史的宏大循環裡，這個遺忘不斷在每個時代重複發生著。
今天我們所讀的希伯來書，作者便多次回顧舊約例子，為的也正是百姓的遺忘，例如希伯來書第十一章，就是為了透過回顧舊約歷史，再次來反省他們的信仰問題。簡言之，經過幾代的傳承後，這些過往的故事可能漸漸被遺忘，既忘了過去這些先祖是用怎樣的信心來面對信仰，也忘了是用怎樣的堅持來面對迫害，他們不僅記不起來，可能也不願意再去回顧。
台語有句俗諺可以借用來說明這個情形：「一代興、二代聖、三代霧霧不明、四代你請我無閒、五代神明滿厝間」。因此，希伯來書的作者，試著用這些信仰前輩的故事來做出提醒。
他稱呼這些「世間不配有的前輩」為「雲彩見證人」，因為他們如同雲彩般圍繞在我們身邊，而他們的故事則成為我們的鼓勵，成為我們向前的動力。
這裡有個地方需特別注意--第十一章39-40節，他說：「這些信仰前輩雖然都已經對信得著干證，總是還未得到所應允的，因為上帝為咱代先預備的那個較好的事，若無咱的參與，就沒辦法完全」。換言之，這些信仰前輩雖然經歷許多的苦難與試煉，但他們還沒有得著所應許的，他們仍然在等，等著我們一同邁向終點。
這是希伯來書很有意思的講法，他將我們比喻成參與接力賽跑的人，當挪亞、亞伯拉罕、摩西等先跑的人，一棒一棒交接下去後，他們並沒有離開，他們仍圍繞在我們身邊為我們加油，給我們打氣，因為接力賽必須是最後一個人抵達終點後，才是真正結束。這給了我們相當大的安慰，這些在前面先奔跑的信仰前輩，包括你我的阿公、阿媽，都將和我們一同進入天國，無論我先走還是誰先走，我們都還會在一起，都還會在天國相會，所以我們更應當努力前頭的路程。
只不過，這個奔跑的過程並不簡單，我們既要能堅持到底，就必須不斷接受訓練，這些訓練可能艱辛、可能痛苦，然而為了能堅持到終點，這些訓練不可免。
和合本與現代中文譯本都將這個訓練翻譯成「管教」，其實不甚妥當，因為管教在台灣的語言文化裡有著處罰的意思：我做錯了某件事情，所以上帝用這種苦難來管教，苦難好像就變成一種處罰，是負面的。這裡的經文本身並沒有負面的意思，反而比較貼近白話字版的翻譯：警戒，意思是提醒。上帝藉著種種的方式，可能是艱苦的，也可能是難以接受的，來提醒我們要警醒，繼續堅持這段路途的奔跑。如同第十一節所說的：「見若警戒的事，在當時看起來不是歡喜，是憂悶；總是後來就讓那些經過鍛鍊的人，可以結出平安的果子，也就是義的果子。」
可是，我真的有辦法堅持嗎？當然！因為耶穌已經為我們預先嘗盡了一切，他既凡事經歷也必能帶領我們走過一切，況且上帝曾應允不讓過於我們能承擔的事臨到，祂總是會為我們開另一扇門。
因此不用怕，我們要做的，就是繼續將手中的這根棒子傳下去！特別我們的教會已經七十多年，過去信仰前輩曾盡心盡力地灌溉這片沃土，那麼我們呢？或許現階段不大可能會遇到像Tibet一樣的信仰迫害，可是的我們最大問題卻是：要如何讓信仰真正在我們的家庭、我們的教會，得到傳承？我相信我們必然要付出代價，且每個人的代價可能不盡相同，你是否願意承擔？（2008.4.6)
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