不統、不獨、不武的台神

Gadamer提出的效應歷史（wirkungsgeschichte），

認為處於同樣歷史視域（horizon）的事實，

讓我們無法擁有完全的客觀視野，

每一次理解都是奠基於各自的偏見（preJudice）。

Ricoeur站在這個高度進一步指出，

即便我們無法脫離歷史的主觀事實，

但仍能在距離化（distanciation）的現象中，

擁有對事件更寬廣的理解（understanding），

也擁有對事件更深入的說明（explanation）；

換言之，時間拉長所帶來的催化，

使人能更清晰的看到事件的本質，

也能深刻的提出有力批判。

若然，

我們是否應該試著回顧台神事件、狗事件？

這在近十年內相繼發生的兩個重大事件，

深深影響了台灣神學院的主客觀環境，

也重重地改變了學生的本質結構。

到底她的歷史定位該如何擺置？

照著Ricoeur的說法，

現在進行釐清應該是不錯的時機；

照著Gadamer的看法，

我們都沒有逃避的藉口。

試想，

在國民黨主政下，

二二八事件、清鄉、白色恐怖等相關資料，

不是被銷毀，就是被封鎖，

連拿到執政權的民進黨都無法解開這歷史的潘朵拉盒。

但我們擁有相對完整的史料，

甚至當事人都還在校園內，

更重要的是，

我們的挖掘不會導致血光之災！

那麼沒有動作的原因是什麼？

是擔心會被冠上消費之名嗎？

還是擔心會撕裂傷口？

或者，擔心被貼標籤？

我想可能都不是，因為沒人在乎...

誰在乎被消費？誰在乎有傷口？誰在乎有標籤？

既然如此，

誰又在乎歷史？

也許吧！

這應該就是台神的現狀，

不統、不獨、不武，好個三不啊！