誰是上帝？

列王記上17:17-24

在《末日小鎮》這本書中，提及了做決定的困難：到底標準該擺在哪裡？我到底是憑藉著什麼來下決定？

事實上，在日常生活裡，從買房子、買車、前往國外工作等重大決定，直到喝哪一種影料、剪什麼樣的髮型，我們分分秒秒都在做決定，而像《末日小鎮》中的問題，則是少見地關係著好幾十人甚至好幾百人生命的大問題。

因此，我們慢慢發展了不同類型的倫理學教育，例如醫學倫理、商業倫理、航海倫理等等，期待在概念化與理論化中，能減少抉擇的錯誤。今天，我們便是要通過這段經文，再一次來思考抉擇這件事。

在上週，我們說到上帝對於以利亞的訓練，是從被動的接受到主動的祈求、主動的倚靠。原本只有靜靜聽上帝的話—躲在溪邊，喝溪水、吃烏鴉咬來的餅和肉。後來，自己要開始對上帝有信心，還要堅固別人，也就是幫助這位寡婦對上帝有信心，特別當這寡婦的孩子病危時，更要學習挺身對上帝主動提出祈求。

但為何要這樣訓練呢？原來是要他去對抗當時以色列人普遍敬拜巴力的風氣，尤其是主其事的以色列王亞哈—雖然他曾下命對以利亞格殺勿論。於是，以利亞來到了亞哈王面前，他要求亞哈王將所有敬拜巴力的先知以及其他神明的先知，全都叫上迦密山，同時也要以色列百姓一同上山，他要通過求雨的儀式，來分別誰才是真正的上帝。

換言之，三年沒有下雨，目的正是為這場求雨儀式鋪路，盼望通過這個儀式可以凸顯，到底誰才是真正的上帝。

或許有人會覺得奇怪，以色列百姓難道忘了耶和華上帝曾帶領他們出埃及，又入迦南地嗎？怎麼會不知道誰是真正的上帝？

其實人的記性真的很差勁，這可從報紙版面的低重複率得知。所以當時包括亞哈王在內的這些以色列百姓，兩邊都拜，既拜耶和華，也拜巴力，只要哪一邊對他們有利，他們便向那一邊靠攏。

對這些以色列百姓來說，沒有放棄耶和華上帝是因為這信仰源自於他們祖先的遺傳，是為了祖先的緣故，不是對象的問題，而不拒絕巴力，則是由於巴力作為當地的傳統農業神明，在不願破壞和諧、努力入境隨俗的社會化過程中，以色列百姓接納了這樣的風俗，進而吸納相關的價值體系。

為此，以利亞才如此坦白地跟他們說：你們不可以兩邊都拜，若是巴力是真正的上帝，就去拜巴力，若耶和華是真正的上帝，就應該要來敬拜耶和華（v.21）。

百姓們同意嗎？顯然沒有，沒有人願意做出決定，因為不做選擇就不需負責。做了決定，就意味著表明了我的立場，一旦立場表明後，當然要為著我的立場來承擔後果。既然如此，幹嘛這麼笨？七早八早就掀底牌給對方看？怎麼不等結果出來後，才決定最好的一方呢？

所以當以利亞說，「不然這樣好了，巴力的先知和我來比賽求雨，若誰贏，誰的上帝就是真的」時，以色列百姓馬上接著：「好，就這樣辦！」你看，這是怎樣的心態？投機，不是嗎？他們要挑有利的，卻不要負擔過程的風險：耶和華上帝和巴力先比一比，結果出來，再做決定。

事實上，這樣的投機心態我們幾乎都有：表面上看來是對做決定的掙扎，實際上則是一種逃避抉擇的投機藉口！換言之，我們正如以色列百姓般，在耶和華上帝與代表我們內心意願的巴力間拉拔，因為這些工作、經濟、家庭或學業等藉口，都可能成為和上帝對抗的巴力。

簡單來說，我們是一直在找我們要的上帝，而不是去認識那位創造，又救贖我們的耶和華上帝。十誡的第一誡這麼說：除了我，你不可有別的上帝。

這很有意思，除了上帝以外，果真還有其他上帝嗎？既然沒有，為何要如此強調？顯然就是有人曾將其他東西當作上帝，因為只要影響力超過耶和華上帝的任何東西，都可能成為我們的巴力。

因此，作為基督徒，我們是過著不斷掙扎的生活！畢竟那是兩種不同價值觀的掙扎，我們必須不斷做出決定，到底是合於我的利益的巴力？或是合於耶和華上帝的價值觀：行公義、好憐憫，謙卑與你的上帝同行？

期待將來的那一天，我們也能聽見上帝這麼對我們說：你這個忠心的奴僕，我已經為你預備了公義的冠冕。(08.06.01)